4.文藝復(fù)興和教會19世紀，瑞士歷史學(xué)家雅各布·布克哈特將文藝復(fù)興的特征概括為“一個世俗的時代”。自從第二次世界大戰(zhàn)以來，學(xué)者們已經(jīng)在文?復(fù)興的人文主義者之間進行了區(qū)分：馬西利·費西諾和皮科·德·米蘭德拉對古代的隱修主義沉思入迷；而羅倫佐·瓦拉和德·西德里烏斯·伊拉斯謨則運用哲學(xué)知識來闡釋《圣經(jīng)》的深層含義。此外，所有人文主義者都是基督徒：沒有人詆毀基督教或拒絕參加宗教儀式。

我們曾經(jīng)探討過關(guān)于文藝復(fù)興與科學(xué)之關(guān)系的某些問題。伽利略所受到的耶穌會士訓(xùn)練使他了解了亞里士多德，而他與教會之間的沖突是《圣經(jīng)》與其所謂“自然之書”之間的沖突，后者即是他用肉眼觀察到的一切?！妒ソ?jīng)》描繪了一個以地球為中心的宇宙，但可以找到的觀測資料卻?持一個不同的理論，一個以太陽為中心的宇宙。然而，伽利略有關(guān)宇宙的理論并未使其陷入麻煩，麻煩來自他的辯論，一次關(guān)于某物與原子相似的純理論辯論。其辯論并非基于觀察，而是基于思考，進而將天主教會的核心教義“變體說”置于危險之中。天主教之所以視其為異端思想，是因為接受它就意味著將天主教會構(gòu)筑的圣餐禮大廈推倒。在圣經(jīng)主義與思考之間的辯論中，被置于險境的事物太多了。

文藝復(fù)興與宗教改革之間的關(guān)系是一個頗有爭議的問題。一個多世紀以來，布克哈特的描述塑造了對文藝復(fù)興的認知，他認為文藝復(fù)興乃“個人主義”的時代，該?點既形成對文藝復(fù)興的理解，同時也構(gòu)筑了分析16世紀的馬丁·路德之言行的方法。

學(xué)者們都同意在文藝復(fù)興和宗教改革之間存在著明確而重要的聯(lián)系：伊拉斯謨的作品——收集、比較并出版了學(xué)術(shù)版的希臘文《新約》——本身即是一種表現(xiàn)，人文主義者對語言學(xué)和文獻學(xué)的參與不僅使路德，而且也使數(shù)以百計的教會改革的呼吁者的圣經(jīng)主義成為可能。伊拉斯謨本人是要通過為基督教會提供一部最真實的、因此也是最權(quán)威的《圣經(jīng)》文獻，來展現(xiàn)一種偉大的虔誠。但他自己也認識到“圣言”——《圣經(jīng)》當(dāng)時的稱謂——在質(zhì)疑各種教會實踐時的非凡力量。此外?伊拉斯謨和瓦拉也分享了路德的“反教職主義”，即公開地、明確地批判教士的現(xiàn)行實踐與生活：傲慢、無生氣、暴飲暴食、無知——在太多方面都偏離了基督在塵世生活中所表現(xiàn)的虔誠的典范。

文藝復(fù)興時期的人文主義者，尤其是伊拉斯謨，與路德的區(qū)別在于其對原文獻傳統(tǒng)的尊崇。路德只賦予《圣經(jīng)》以權(quán)威，視之為檢驗現(xiàn)行宗教實踐、信仰以及教義的唯一依據(jù)。伊拉斯謨則對古典文獻懷有一種人文主義者式的尊崇，將《圣經(jīng)》置于人類評論和討論的背景之下，他直接反對路德，認為任何人閱讀《圣經(jīng)》都必須與其他知識相結(jié)合。雖然二者明顯地不同，但?終還是強調(diào)人的閱讀。路德和伊拉斯謨并非在《圣經(jīng)》的權(quán)威性問題上決裂——二者都對文獻的準確性帶有一種人文主義者式的尊崇——而是在如何解釋它的問題上分道揚鑣。正如我們將在下一章看到的，路德的“個人主義”就如同那個時代的其他人一樣多，也一樣少，但他遠不如其人文主義先輩那樣認為人類的解釋是值得信賴的。

最糟糕的缺點也許存在于教會上層，即教皇本人。在14世紀和15世紀早期，教皇放棄了羅馬去阿維農(nóng)，然后經(jīng)歷了大分裂危機和議會運動。雖然他又在危難中恢復(fù)了權(quán)力，但其精神威信急劇下降。在1450年以后的75年間，一?在政治和軍事上頗為成功、并且在學(xué)術(shù)和藝術(shù)上揮霍無度的人登上了教皇寶座。當(dāng)他們將梵蒂岡圖書館、西斯廷小教堂以及圣·彼得大教堂的前期工程留給后人時，他們也增加了教會稅收。在一個需要強力控制和改革的時代，教皇對精神事務(wù)的漠不關(guān)心使教會更為衰落。

教皇已經(jīng)步入了長期受到國家事務(wù)影響的階段，最初是德國人，而后是法國人，再后是反宗教改革運動中的西班牙人，而后又接著一個法國人控制的時期，再后又是西班牙。教皇們都依然很有學(xué)問，但已經(jīng)不那么虔誠，而是更富于變化和政治睿智。第一批教皇是講希臘語的，而后是講拉丁語的。?一位德國人于996年當(dāng)選，第一位法國人于999年當(dāng)選，唯一的一位英國人于1154年當(dāng)選，第一位西班牙人于1455年當(dāng)選。然而，來自教會以外地區(qū)的多樣化并不為教皇們所接受，盡管教會剛剛經(jīng)歷了異常巨大的海外擴張。