五、　君士坦丁對(duì)基督教的指導(dǎo)和最后的受洗（337 A.D.）

信奉新教勤于思考的讀者，認(rèn)為君士坦丁敘述自己改變信仰的過(guò)程時(shí)，以慎重其事的態(tài)度有意作出偽證，將假說(shuō)真。讀者還可能不加思索斷言，他在選擇宗教信仰之際，完全基于自身利益（據(jù)一位不信上帝的詩(shī)人描述），利用教堂的祭壇作為階梯以登上帝國(guó)寶座。然而像這樣苛刻而絕對(duì)的結(jié)論，從對(duì)人性的理解來(lái)看很難成立。在宗教狂熱流行的時(shí)代，可看到最會(huì)耍手腕的政治家，有時(shí)也會(huì)為自己所挑起的狂熱所感動(dòng)；即使是最正直的圣徒，也免不了利用危險(xiǎn)的特權(quán)，拿欺騙說(shuō)謊和虛偽作假的手段來(lái)保衛(wèi)真理大業(yè)。自身利益往往是世人決定信仰的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也指引所采取的行動(dòng)；同樣出于世俗利益的動(dòng)機(jī)，君士坦丁經(jīng)深入的考量，認(rèn)為這會(huì)影響在公眾面前的行為和聲望，就在不知不覺(jué)中選擇名利雙收的教派。公眾認(rèn)為他被上天派來(lái)統(tǒng)治人世之說(shuō)，可滿足個(gè)人虛榮。他在事業(yè)上的成就證實(shí)，君權(quán)神授的說(shuō)法完全以基督啟示的真理為基礎(chǔ)。無(wú)意中夸大的頌揚(yáng)有時(shí)能激發(fā)真正的美德，君士坦丁一開(kāi)始所表現(xiàn)的虔誠(chéng)或許是故作姿態(tài)，經(jīng)由贊揚(yáng)、習(xí)慣和典范影響，逐漸變成嚴(yán)肅信仰和熱誠(chéng)皈依。新興教派的主教和學(xué)者，若從衣著和舉止來(lái)看都不配進(jìn)入宮廷，卻被邀請(qǐng)與皇帝一同用餐，陪伴出外遠(yuǎn)征。他們之中有一位埃及人或西班牙人這個(gè)受到禮遇的人士可能是科爾多瓦的主教奧修斯，他寧可像神職人員一樣照顧教堂，也不愿統(tǒng)治包括幾個(gè)行省在內(nèi)的特別行政區(qū)，阿塔納修斯簡(jiǎn)略提到他高尚的人品。他在宮廷中未受迫害全身而退，產(chǎn)生很多不公的流言，造成很大打擊。，智能超群，君主心儀不已，異教徒說(shuō)是使用魔法的結(jié)果。拉克坦提烏斯發(fā)揮西塞羅的辯才潤(rùn)飾《福音書(shū)》箴言拉克坦提烏斯信仰基督教，基于個(gè)人的道德良知而非莫測(cè)高深的天命。，歐西比烏斯奉獻(xiàn)希臘人學(xué)識(shí)和哲理服務(wù)宗教法比里修斯（Fabricius, Johann Albert, 1668 A.D.1736 A.D.，學(xué)者和語(yǔ)文學(xué)家）用一貫的治學(xué)精神，從歐西比烏斯所著《福音書(shū)研習(xí)入門(mén)》一書(shū)中，找到所引用文句的來(lái)源，把三到四百位作者的名字全部臚列出來(lái)。，兩人被君王視為摯友，交往非常親密。辯論大師耐心觀察說(shuō)服的緩慢過(guò)程，了解皇帝的性格特質(zhì)和理解能力，很技巧的提出各論點(diǎn)，使他易于接受。

即使身為皇帝的教徒會(huì)帶來(lái)利益，他與數(shù)以千計(jì)信奉基督教義的臣民最大差別，是身著紫袍的榮譽(yù)地位，并非異于常人的智慧和美德。在文明進(jìn)步的時(shí)代，使格勞修斯（Grotius）、帕斯卡爾（Pascal）和洛克（Locke）［譯注］　格勞修斯（Grotius, Hugo, 1583 A.D.1645 A.D.）荷蘭法學(xué)家、詩(shī)人、人道主義者和政治家，由他奠定國(guó)際法的基礎(chǔ)。帕斯卡爾（Pascal, Blaise, 1623 A.D.1662 A.D.）是法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家，為概然率理論建立者之一，律定流體力學(xué)的帕斯卡爾定理，有多種思想史之著作。洛克（Locke, John, 1632 A.D.1677 A.D.）英國(guó)唯物論哲學(xué)家，反對(duì)“天賦神權(quán)”的理論。加以贊賞或深為信服的道理，能讓知識(shí)有限、頭腦簡(jiǎn)單的軍人完全接受，這不應(yīng)看成是令人難以置信的事。談起這位軍旅出身的君王，白天的工作極為繁重，只能利用晚上的時(shí)間，勤奮學(xué)習(xí)圣經(jīng)教義，撰寫(xiě)神學(xué)論文，然后拿到人數(shù)眾多的集會(huì)去宣讀，獲得聽(tīng)眾的如雷掌聲。在一次至今尚可見(jiàn)到原文的長(zhǎng)篇大論演說(shuō)，皇家的傳教士詳細(xì)論述許多有關(guān)宗教的道理，同時(shí)他滿懷喜悅之情，暢談西比萊（Sybilline）的《神諭集》其中最主要的部分還是要靠一個(gè)非常神秘的組合字句，在大洪水后第六個(gè)世紀(jì)，出現(xiàn)在埃里斯蘭?西比爾（Erythraean sybil）神諭中，由西塞羅譯為拉丁文。三十四句希臘詩(shī)文的起首字母，拼成預(yù)言式的字句：耶穌基督，神的兒子，全世界的救世主。和維吉爾（Virgil）的第四首《牧歌》皇帝透過(guò)他對(duì)維吉爾（Virgil, Publius Virgilius Maro, 70 B.C.19 B.C.，羅馬時(shí)代最偉大詩(shī)人，代表作有《埃涅阿斯》）的釋義，有助于對(duì)拉丁文原詩(shī)的了解和體認(rèn)。。在耶穌誕生前四十年，曼圖亞（Mantua）的吟游詩(shī)人似乎受到以賽亞（Isaiah）的神圣啟示［譯注］　以賽亞這個(gè)名字的意思是“耶和華拯救”，他在公元前740年擔(dān)任“先知”的職分，將神的話語(yǔ)傳給眾人，任職長(zhǎng)達(dá)五十年，傳說(shuō)在瑪拿西（Manasseh）王統(tǒng)治時(shí)被鋸死，可以參閱《圣經(jīng)舊約全書(shū)?以賽亞書(shū)》。，用充滿東方宏偉象征意義的壯麗詞句，歌頌圣母重臨人世、蛇的誘惑失敗和即將出生的上帝之子。這位天神朱庇特的后代，將洗掉人類的罪孽，用天上的父所具有的美德統(tǒng)治和平的宇宙，蒙受天恩的種族即將成長(zhǎng)茁壯，原始簡(jiǎn)樸的國(guó)家即將普及世界，純真幸福的時(shí)代即將重新出現(xiàn)。詩(shī)人可能不了解偉大預(yù)言的秘密語(yǔ)義和目標(biāo)，最后被加在一位執(zhí)政官的幼兒頭上，這位執(zhí)政官也可能是執(zhí)政三人團(tuán)之一不論是波利奧（Pollio）、朱麗亞、德魯蘇（Drusus）或馬塞盧斯（Marcellus）的長(zhǎng)子或幼子，資格都不符合編年史和史書(shū)上的記載，何況維吉爾判斷力良好，更不會(huì)提出這種說(shuō)法。，這種說(shuō)法結(jié)果變得毫無(wú)價(jià)值可言！如果對(duì)第四首《牧歌》作出更崇高的解釋，雖然看起來(lái)會(huì)有點(diǎn)似是而非，那就是說(shuō)這首詩(shī)真的使一位基督教皇帝變更宗教信仰，那么維吉爾可算是傳播福音最杰出的教士。