4.神權(quán)君主制

凡爾賽宮是法國(guó)的象征，路易十四是法國(guó)的化身，令人十分羨慕并意欲效仿的法國(guó)也是歷史上神權(quán)君主制的最好范例。也許路易從未真正說過：“L’état c’est moi”（“朕即國(guó)家”）,但是，這句話清晰地概括出路易對(duì)自己角色的確信。在理論上，路易是上帝在人間的代表，或至少在法蘭西是這樣。他不是由法國(guó)人選出的，也不是通過武力獲得王位的。確切地說，上帝在他出生之時(shí)就給他指定了一個(gè)位置，成為在10世紀(jì)統(tǒng)治法國(guó)的國(guó)王休·卡佩（Hugh Capet）的合法男性繼承人。作為上帝的代理者，他的話就是最終決定，挑戰(zhàn)它就是挑戰(zhàn)上帝的安排，違抗它是一種宗教冒犯，也是一種政治過錯(cuò)。因此，神授權(quán)利的起源是高盧主義（Gallicanism）的一種邏輯延伸，這種主義尋求將羅馬教?對(duì)法國(guó)教會(huì)的干涉限制在純粹教義之事上。

在某些方面，為神權(quán)君主制辯護(hù)的理論可回溯到中世紀(jì)，它認(rèn)為政府的正確決定不是通過試驗(yàn)和討論取得的，而是通過“發(fā)現(xiàn)”存在于上帝對(duì)萬物安排中的權(quán)威答案來取得的。在其他方面，這個(gè)理論是“現(xiàn)代的”，或者說是具有前瞻性的，因?yàn)樗鼇碓从趯?duì)忠誠(chéng)于民族和增加民族主義感的期望。亨利四世、黎塞留和路易十四設(shè)法將所有的法蘭西居民融合成一個(gè)單一的民族體。但是，那個(gè)時(shí)候的民族主義主要是一種精英事務(wù)，精英的意見在國(guó)家事務(wù)中獨(dú)具價(jià)值。因此，盡管宮廷和法蘭西學(xué)院創(chuàng)作了一種精煉的法語來替代貴所說的方言大雜燴，但是，并沒有證據(jù)表明路易十四在意農(nóng)民說何種語言。雖然如此，國(guó)王的大臣們還是試圖將國(guó)王塑造成法國(guó)共性的象征。國(guó)王征稅、增加軍隊(duì)，并千方百計(jì)地影響臣民的生活。法國(guó)人必須相信國(guó)王有權(quán)做所有這些事情，他正在做的事情是為了他們，而不是針對(duì)他們。

神權(quán)君主制包含著臣民無條件服從的必然推論，因此，它是現(xiàn)代中央集權(quán)民族國(guó)家成長(zhǎng)中的一個(gè)要素。它是一種訴諸古老的神學(xué)思想的制度，如《圣經(jīng)》中對(duì)人們要服從統(tǒng)治者的忠告：“統(tǒng)治者是上帝的指命?！钡牵彩艿捷^新思想的啟發(fā)，這種思想將人們共同束縛在一個(gè)生?性的、有效率的、可靠的國(guó)家之中。很自然地，這個(gè)制度在實(shí)際中并非完全對(duì)應(yīng)于它的理論。路易十四并不就是法國(guó)國(guó)家（French State），他的統(tǒng)治在那個(gè)詞語的任何意義上都不是絕對(duì)的。簡(jiǎn)單地說，他不具有嚴(yán)密控制其臣民所做的每一件事情的物質(zhì)手段，但他的政策會(huì)帶來相應(yīng)的繁榮或苦難、和平或戰(zhàn)爭(zhēng)，從而影響臣民的日常生活。路易十四憑借他個(gè)人的權(quán)威，會(huì)盡力將那些如雅克·波舒哀（Jacques Bossuet，1627—1704）主教一樣的人的理論付諸行動(dòng)，這位主教為論證君權(quán)神授理論正當(dāng)性的世界歷史（universal history）提供了知識(shí)基礎(chǔ)。

隨著時(shí)間的?移，反對(duì)這種思想的主要力量不是來自于各種宗教信仰，而是來自于貴族，所以法蘭西和英格蘭的貴族統(tǒng)治在17世紀(jì)都出現(xiàn)了危機(jī)。貴族階級(jí)被整合進(jìn)新的國(guó)家機(jī)器中的程度在現(xiàn)代歐洲的發(fā)展中是極為重要的。在哈布斯堡家族統(tǒng)治的西班牙和中歐領(lǐng)地，古老的貴族階級(jí)一般接受國(guó)王的新力量，但維持著許多特權(quán)和所有舊時(shí)的高貴身份。在普魯士，他們被比較成功地整合進(jìn)新秩序，成為國(guó)王的仆人，但具有完全高于中產(chǎn)階級(jí)官僚的社會(huì)地位。在英格蘭，貴族階級(jí)同國(guó)王達(dá)成了一項(xiàng)獨(dú)有的妥協(xié)。在法蘭西，佩劍貴族喪失了大多數(shù)主要的政治作用，但是，他們被允許保留?xí)徒?jīng)濟(jì)特權(quán)，以及國(guó)王軍隊(duì)中重要的軍官角色。

削弱舊的法國(guó)貴族在國(guó)家政治生活中的權(quán)力的過程，早在12世紀(jì)就已開始了，并由于16世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)而大大加速。在16世紀(jì)晚期，大量的貴族，也許差不多半數(shù)的人，主要由于完全反對(duì)國(guó)王，已經(jīng)成為新教徒，盡管許多貴族不久又改信天主教。在黎塞留和路易十四的統(tǒng)治時(shí)期，增加對(duì)平民的任用來管理國(guó)家，所任命的職位從國(guó)家的主要大臣到監(jiān)督官，再下至地方行政官和法官，從而完成了這一過程。這些平民通常被提升為穿袍貴族，起初沒有佩劍貴族的社會(huì)聲望。但投石黨運(yùn)動(dòng)已經(jīng)表明，這些新貴族不?被看成國(guó)王的忠誠(chéng)擁護(hù)者，在舊的貴族中，他們引起了鄙視性的妒忌。盡管有的時(shí)候貴族能夠團(tuán)結(jié)起來，但在路易十四統(tǒng)治期間，他們未給國(guó)王造成嚴(yán)重威脅。