荀況十五歲到稷下游學(xué)，曾南游楚國(guó)，襄王時(shí)又回到了稷下，在人性問(wèn)題上，他是“性惡”論的代表，與孟子針?shù)h相對(duì)。

慎到，趙國(guó)人，在稷下與田駢齊名。他一方面主張圣賢不足以羨慕，只有勢(shì)位才足以制人；另一方面又主張忘卻自己本身，任著自然轉(zhuǎn)化，放棄智慧，不講是非，自處于后而不爭(zhēng)先，隨波逐流才能終身沒(méi)有名譽(yù)，也無(wú)罪過(guò)。他的學(xué)說(shuō)介于道、法之間，著有《慎子》四十一篇。

田駢，齊國(guó)人，善于辯論，有“天口駢”之美稱。他的學(xué)說(shuō)主要是一個(gè)“齊”字，就是把天地萬(wàn)物，人的生死和事理的是非等量齊觀。

兒說(shuō)，宋國(guó)人，名家，他的“白馬非馬”之論在稷下學(xué)宮曾說(shuō)服了許多學(xué)者。

接予，齊人。環(huán)淵，楚人。二人皆學(xué)黃老道德之術(shù)，各有著述。鄒，齊人，采鄒衍之術(shù)以紀(jì)文。

淳于髡，東夷萊子國(guó)（今山東省龍口市境內(nèi)）人，為齊國(guó)贅婿，齊威王當(dāng)政時(shí)期著名的諫臣、學(xué)者和外交家。他雖高不足七尺，其貌不揚(yáng)，但卻博聞強(qiáng)記，滑稽多辯，善說(shuō)隱語(yǔ)，在談笑諷喻中施展政治主張。

滑稽多辯，善說(shuō)隱語(yǔ)，是淳于髡的最大特點(diǎn)，試舉孟子游齊前發(fā)生的三件事。

齊威王當(dāng)政之初，終日沉湎酒色，不理國(guó)政，左右無(wú)敢諫者。淳于髡奮勇入朝，陳說(shuō)國(guó)家大事。他針對(duì)威王喜聽(tīng)隱語(yǔ)的特點(diǎn)說(shuō)道：“國(guó)中有大鳥(niǎo)，止子王之庭，三年不飛又不鳴，王知此鳥(niǎo)為何名？”

威王答道：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！?/p>

于此同時(shí)，鄒忌以琴理諫威王，于是威王振作精神，整飭吏治，加強(qiáng)國(guó)防，收復(fù)失地，齊國(guó)國(guó)勢(shì)日強(qiáng)。

淳于髡見(jiàn)鄒忌唾手而得相印，心中不服，往見(jiàn)鄒忌，直入踞上坐，頗有傲慢之色，問(wèn)道：“髡有愚志，愿陳于相國(guó)之前，不知可否？”

“先生請(qǐng)講！”鄒忌的態(tài)度恭敬而誠(chéng)懇。

“子不離母，婦不離夫?！?/p>

“謹(jǐn)受先生之教，忌不敢遠(yuǎn)離君側(cè)?！?/p>

“棘木為軸，涂以豬脂，雖軸至滑，投于方孔則輪不能運(yùn)轉(zhuǎn)。”

“謹(jǐn)聽(tīng)先生教誨，忌不敢不順人情?！?/p>

“弓干雖膠，有時(shí)而解；眾流赴海，自然而合。”

“謹(jǐn)受教，忌不敢不親附于萬(wàn)民?！?/p>

“狐裘雖破，不可補(bǔ)以黃狗之皮?！?/p>

“謹(jǐn)受教，選擇賢者，忌毋雜不肖于其間?！?/p>

“輻轂不較分寸，不能成車；琴瑟不較緩急，不能成律?！?/p>

“忌牢記先生教誨，定修法律而督奸吏。”

到這時(shí)，淳于髡的不服與傲氣煙消霧散了，他五示隱語(yǔ)，相國(guó)悉解其意，隨口而應(yīng)，對(duì)答如流，確是大才！他自愧不如。

一次齊威王大宴群臣，淳于髡借機(jī)諷諫。齊威王問(wèn)他：“愛(ài)卿酒量如何，一次能飲幾杯？”

淳于髡答道：“于威嚴(yán)之王公面前飲酒，臣時(shí)刻不敢忘法紀(jì)，每每飲一杯便醉。于長(zhǎng)輩面前，需十分拘禮，至多不過(guò)兩杯。倘好友重逢，五杯六杯下肚亦無(wú)醉意。若女色當(dāng)前，胡作非為，十杯八杯均無(wú)關(guān)緊要?！闭f(shuō)得繪聲繪色的時(shí)候，淳于髡突然話鋒一轉(zhuǎn)，勸諫威王道：“凡事需有分寸，酒極則亂，亂極則悲，萬(wàn)事盡然！……”

聞聽(tīng)此言，威王肅然猛醒，從此罷除了長(zhǎng)夜之飲。

齊威王是個(gè)有作為的明君，他勇于改過(guò)，大膽進(jìn)取，知人善任，賞罰分明，虛心納諫，因而短時(shí)間內(nèi)便收復(fù)了失地，鞏固了國(guó)防，使齊國(guó)昂然挺立于東方。特別是他思賢若渴，將俊杰賢才視為光照千里的鎮(zhèn)國(guó)之寶。孟子學(xué)富五車，有安邦定國(guó)平天下的雄才偉略。按理說(shuō)，威王與孟子的相見(jiàn)，應(yīng)該是磁石吸鐵，膠漆相合，然而事實(shí)卻并非如此，這主要是兩個(gè)人的觀點(diǎn)、主張、目的不同，正所謂“道不同，不相與謀”。

毫無(wú)疑問(wèn)，齊威王對(duì)孟子的學(xué)說(shuō)早就了如指掌，他認(rèn)為儒家思想確也很有道理，甚至十分精美，作為一種學(xué)說(shuō)，一門學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究，很有必要，但卻不能用它來(lái)治國(guó)，因?yàn)樗粚?shí)用，至少是現(xiàn)在不實(shí)用，將來(lái)也許有著不朽的價(jià)值，然而遠(yuǎn)水難救近火。像尊重孔子一樣，齊威王十分尊重孟子，因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博，有教養(yǎng)，頗有賢名。因此，威王對(duì)孟子的態(tài)度和接待既熱情又恭敬，對(duì)他的仁政主張卻冷漠，毫不熱衷。

是呀，兩個(gè)人的思想距離太大了，大有南轅北轍之勢(shì)，如何能談得攏呢？孟子注重民生，提出了“民貴君輕”的思想，這是無(wú)論哪一個(gè)國(guó)君也難以接受的，齊威王自然也不會(huì)例外。草民之徒，群氓之輩，怎么會(huì)重于君呢？這豈不是天地顛倒，日月混淆嗎？基于這一重民尊民保民思想，孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)闋?zhēng)城奪地之戰(zhàn)，殺人盈城漫野，害得百姓妻離子散，實(shí)在是太殘酷了。而這時(shí)的齊威王正在厲兵秣馬，一心要稱霸諸侯。要打仗就得有將士，有戰(zhàn)車和武器，有衣食和軍餉，孟子主張取于民有制，這個(gè)不征，那個(gè)少收，但這戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗、開(kāi)資從何而來(lái)呢？使民有恒產(chǎn)，從而富民、教民，孟子的這一主張也許是正確的，但齊國(guó)的土地有限，多給了農(nóng)民、地主和貴族怎么辦？齊威王正在擴(kuò)軍備戰(zhàn)，哪里會(huì)有心思和精力去進(jìn)行這土地制度的改革呢？只有“尊賢使能，俊杰在位”，兩個(gè)人的觀點(diǎn)是吻合的，但何為俊杰？賢能的標(biāo)準(zhǔn)是什么？看法又有分歧……正因?yàn)槿绱?，初到齊的一段時(shí)間里，孟子幾乎是天天向威王進(jìn)諫，他能言善辯，關(guān)于仁政思想的每一條主張，無(wú)不述之合情，言之成理，但卻終未改變威王的觀點(diǎn)，使其接受仁政思想。與其說(shuō)是孟子難改變威王的觀點(diǎn)，不如說(shuō)是難以改變戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的天下時(shí)勢(shì)！……