由其禍福之點(diǎn)察之

人之天生，其身其心，皆甚相等也。雖體力有甲健于乙者，或思想有丙速于丁者，然總而觀之，人與人之相差實(shí)甚微。故一人之所可享之利益，絕不能謂別一人不配享之。且體力之大小，固不同矣，然而弱者若用其心機(jī)，或與其同病者相結(jié)，則是其殺其強(qiáng)者矣。  

至論及智力，則其相去之微，更小于體力之比焉。 但于此須將科學(xué)之技能除外；然科學(xué)，能之者甚寡，且其所及之范圍亦甚狹，且非天生之才，亦非可不學(xué)而幾者。 蓋人之精明，由于經(jīng)驗(yàn)，以同一時(shí)間，治同一之事，則其效同也。人之所以自以為智于他人者，實(shí)為一種自滿的假設(shè)，于是除其少數(shù)所敬服或同道之人外，皆以為不如己也。其對他人也，亦時(shí)而承認(rèn)其滑稽勝于己焉，或其辯才勝于己焉，或其學(xué)問勝于己焉，然終不信其聰明為勝于己。蓋人自觀則近，觀人則遠(yuǎn)，故其自負(fù)有如此。然而人人有如是自負(fù)之心，亦是以證人人之相等；蓋使天之分配智慧而不均焉，則人又安能對其自己所得之一份而滿足乎？  

因能力之相等，故其對一目的之到達(dá)，其希望亦等。因此，設(shè)有二人欲得一物，而不能同時(shí)得之，則彼此必成仇敵；而為達(dá)其安享之目的，則彼此皆謀相傷相制之術(shù)。故人在人群中而占有一有利之地位，則他人且將聯(lián)合以攻而去之，甚且不唯奪其所有，而更奪其生命自由焉。然繼此而得之者，其危亦同。  

人與人既如此相疑懼矣，則欲謀自保，唯有先發(fā)以制人：或用武力，或用機(jī)詐，直至盡滅可以為禍者而后得安焉，此亦為自全計(jì)有不得不然之勢也。夫人類之征服欲，或有時(shí)超過自衛(wèi)之限度，而唯以征服為快也；但如不爾，而安于所已得，則其終也，必疲于防御，而終不得自保焉。然則征服他人之欲亦人之自存所必要矣。  

又人之與群處也，若不能使他人敬己而畏己，則不以為樂，而以為苦焉。蓋人所自負(fù)之身價(jià)，亦欲他人如其價(jià)而重之。假使他人有輕蔑之之表示，則必加害于此人，使之不敢不加敬而后止，此亦所以示眾也。  

故人之天性，有爭之因三焉，一曰競爭；二曰疑忌；三曰榮譽(yù)。  

第一之爭為求利，第二之爭為求安，第三之爭為求名。爭利者，以武力服人而奪其子女財(cái)物。爭安者，則以保己之子女財(cái)物。爭名者，則眥睚之細(xì)，一字之微，茍有些微辱及其身、其友、其國、其業(yè)、其名者，皆不能容之。  

故當(dāng)國家之未成立，既無一公認(rèn)之權(quán)力以壓服一切，于是人與人之間，有永久戰(zhàn)爭之狀態(tài)。夫所謂戰(zhàn)爭者，非必相搏相擊而后有之，蓋有相爭之意，即入于戰(zhàn)爭之時(shí)期。譬之天氣，非必至降雨乃謂惡劣也，即在降雨之前若干日中之醞釀時(shí)期，固已為惡劣之天氣矣。故在有戰(zhàn)之傾向不能保其不戰(zhàn)之時(shí)期，即可謂之為戰(zhàn)爭之時(shí)代，此外乃得謂之和平之時(shí)焉。  

在混戰(zhàn)之世，人人為人人之仇敵，固矣；即在無公共保障之時(shí)，則人亦只有自恃其體力智力以各謀自衛(wèi)。當(dāng)此之時(shí)，工業(yè)農(nóng)業(yè)，皆無由興；航海通商，皆無以成；筑建也、交通也，皆無人理之；至于地理之學(xué)、時(shí)間之紀(jì)、技藝、文學(xué)、社交，更無論矣。蓋此時(shí)人人救死不暇，何能計(jì)及其他。故其生活也，孤獨(dú)、貧困、齷齪、粗暴，而短壽。  

夫謂人之天性好相攻伐如此，一若有不可信者，則請舍理論而求之吾人之經(jīng)驗(yàn)：今吾人之遠(yuǎn)行也，有不藏刃以自衛(wèi)，結(jié)伴以為保者乎?吾人之家居也，有不關(guān)鎖其門戶，嚴(yán)扃其箱篋者乎?夫官法與警吏，固在也，而猶自戒備如此。然則出而持兵，非疑其國人乎?入而閉門，非疑其鄰人乎?居而鎖篋，非疑其子女仆從乎?此人以其行動揭出人類之弱點(diǎn)與吾以文字揭出之正同。雖然人之本性情欲本非罪也，即由此情欲所發(fā)之行動，亦無所謂罪，直至有公認(rèn)之法律以禁之，然后為罪，又非有公認(rèn)之一人而聽其制律，則律亦無由成。