的儀式也由此產(chǎn)生；由此還產(chǎn)生了提洛的神諭、朱庇特·阿蒙的廟宇以及其他著名神諭之所，而這些神諭使世界充滿欽佩和虔誠(chéng)。后來(lái)，當(dāng)那些人開(kāi)始按有權(quán)勢(shì)者喜歡的方式說(shuō)話時(shí)，并且當(dāng)這種謊言在人民中被揭露時(shí)，世人變得不信教，并隨時(shí)準(zhǔn)備擾亂任何一種好的體制。因此，一個(gè)共和國(guó)或王國(guó)的首領(lǐng)必須維持他們信守的那個(gè)宗教的基礎(chǔ)；如果他們這樣做了，那么，使其共和國(guó)篤信宗教，因而使之成為一個(gè)好的和團(tuán)結(jié)的共和國(guó)，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是件輕而易舉的事情。對(duì)于那些產(chǎn)生的有利于宗教的所有事物，即便他們認(rèn)為是假的，他們也必須支持它們并增強(qiáng)它們；并且，他們?cè)绞蔷?，?duì)自然事物越是了解，就越應(yīng)該這么做。由于明智的人遵循了這種方法，關(guān)于奇跡的信念遂由此產(chǎn)生，即便那些奇跡是在虛假的宗教中予以贊頌的也相信之；因?yàn)闊o(wú)論它們是什么起源，精明者都會(huì)增加對(duì)它們的信任，而后他們的權(quán)威又使所有人都相信它們。

在羅馬有許多這樣的奇跡，其中就包括這樣一個(gè)：當(dāng)羅馬士兵劫掠維愛(ài)人的城市時(shí)，有一些士兵進(jìn)入朱諾神廟，當(dāng)他們靠近神像并問(wèn)她“是否愿意去羅馬” [拉丁文引語(yǔ)，與原文有出入，見(jiàn)Livy, V 22。

]時(shí)，有人認(rèn)為看到她點(diǎn)頭答應(yīng)了，另一個(gè)人則認(rèn)為她說(shuō)“愿意”。因?yàn)?，由于那些人充滿宗教信仰（提圖斯·李維證明了這一點(diǎn)，因?yàn)樵谶M(jìn)入神廟時(shí)他們進(jìn)入其中而無(wú)騷亂，所有人都很虔誠(chéng)且充滿尊敬），他們相信，他們聽(tīng)到的對(duì)那個(gè)提問(wèn)的回答可能是他們預(yù)料到的；卡米盧斯以及其他城邦首領(lǐng)完全支持并增強(qiáng)了這種看法和信念。那個(gè)宗教，如果在基督教共和國(guó)的首領(lǐng)中仍能保持當(dāng)初它的創(chuàng)立者創(chuàng)建它時(shí)的那個(gè)樣子，那么，那些基督教王國(guó)與共和國(guó)就可能會(huì)比它們現(xiàn)在更加團(tuán)結(jié)、更加幸福?？纯茨切┡c羅馬教廷 我們的宗教的首腦 最親近的民族幾乎沒(méi)有什么宗教信仰，就可以作出關(guān)于它的衰落的再好不過(guò)的猜測(cè)。只要考慮它的那些基礎(chǔ)，并看看現(xiàn)在的風(fēng)俗習(xí)慣與最初的有多么不同，就可以斷定近在咫尺的，無(wú)疑不是毀滅就是懲罰。

因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為，意大利各城市的福祉來(lái)自于羅馬教廷，所以我要對(duì)這種看法談?wù)撘幌挛蚁氲降哪切┓磳?duì)理由。我將提出兩條極其有力的理由，在我看來(lái)，它們無(wú)懈可擊。第一條理由是，由于那個(gè)教廷的邪惡例子，這塊土地已經(jīng)失去所有信仰和宗教，這招來(lái)無(wú)數(shù)的弊病和無(wú)數(shù)的騷亂；因?yàn)槿缤谟凶诮痰牡胤娇梢粤系綍?huì)有各種好事一樣，在沒(méi)有宗教的地方則可以料到所有不好的事。有人如果想要通過(guò)確切的經(jīng)歷更加清楚地看到關(guān)于此事的真相，他可能需要有很大的權(quán)力，以便把羅馬教廷連同它在意大利擁有的全部權(quán)力派駐到瑞士人的土地上，因?yàn)槿鹗咳耸侨缃裎ㄒ辉谧诮毯蛙娛麦w制方面還按照古人的樣子生活的人民；他會(huì)看到，不久，那個(gè)教廷的種種惡習(xí)在那塊土地上引起的騷亂，多過(guò)那里在任何時(shí)候可能發(fā)生的其他任何事件。[在以往的版本中，這個(gè)長(zhǎng)句被置于本段落的末尾處。

]因此，我們意大利人對(duì)羅馬教廷和教士們感激這第一個(gè)恩情，就是使我們變得無(wú)宗教和邪惡；但是，我們還有一個(gè)更大的感恩，而這是我們毀滅的第二個(gè)原因，這便是羅馬教廷不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，總是使這個(gè)地區(qū)四分五裂。確實(shí)，沒(méi)有哪個(gè)地方在任何時(shí)候都是團(tuán)結(jié)和幸福的，除非它完全受某個(gè)共和國(guó)或某個(gè)君主統(tǒng)治，如同法國(guó)和西班牙的情形那樣。意大利沒(méi)有到那種相同的地步，它也沒(méi)有一個(gè)共和國(guó)或君主來(lái)統(tǒng)治自己，其原因僅僅在于羅馬教會(huì)本身。因?yàn)?，雖然羅馬教會(huì)位于那里，并把持著世俗的權(quán)力，但它既不是那么強(qiáng)大，也沒(méi)有那么大的能力，以至于能夠獨(dú)攬意大利的一切權(quán)力并使自己成為其統(tǒng)治者；而另一方面，它也不是那么弱小，以至于在它擔(dān)心失去自己對(duì)世俗事物的統(tǒng)治權(quán)時(shí)不能召集一個(gè)強(qiáng)有力的人來(lái)保護(hù)它，對(duì)付那個(gè)在意大利已經(jīng)變得過(guò)分強(qiáng)大的人。這一點(diǎn)在古