中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和民主協(xié)商制度是適合我國(guó)國(guó)情的選擇，在中國(guó)面臨空前機(jī)遇和復(fù)雜矛盾并存的時(shí)代，這樣的宏觀政治體制安排不再僅僅是一種政治語(yǔ)言和官方宣傳，而是中國(guó)未來(lái)關(guān)鍵２０年之發(fā)展所必需的。其實(shí)，執(zhí)政黨在憲法框架下的穩(wěn)定執(zhí)政對(duì)于保障中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)和強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想具有至關(guān)重要的意義，相信越來(lái)越多的國(guó)人會(huì)真實(shí)地體會(huì)到這最重要的一點(diǎn)的。我們緊要的任務(wù)是建立合理公平的社會(huì)分配體系，促進(jìn)大眾福利和大眾消費(fèi)；健全公民社會(huì)和民間自治機(jī)構(gòu)，建立全面的利益博弈機(jī)制；推廣基層民主選舉，進(jìn)行廣泛民主實(shí)踐；建立法治社會(huì)和憲法政治，界定國(guó)家、社會(huì)和市場(chǎng)的權(quán)力，不斷推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

中國(guó)崛起策十七

社會(huì)福利制度和新的路徑

20世紀(jì)最大的教訓(xùn)：理想主義的反思

理想，本來(lái)是人類社會(huì)一個(gè)非常神圣的詞語(yǔ)，每個(gè)人從小都會(huì)有內(nèi)心憧憬的夢(mèng)想和理想。有的人為了實(shí)現(xiàn)童年的理想百折不撓，有的人隨著年齡的增長(zhǎng)明白了兒時(shí)的理想難以實(shí)現(xiàn)，因此變得現(xiàn)實(shí)主義起來(lái)，但是無(wú)論怎樣，每個(gè)人回憶起童年暢談理想的時(shí)代都會(huì)有一種溫馨的感覺(jué)。有些偉大的政治家的理想也激勵(lì)了無(wú)數(shù)人為一個(gè)正義的目標(biāo)而奮斗，馬丁·路德·金的一句演說(shuō)詞"我有一個(gè)夢(mèng)"，就激勵(lì)了多少美國(guó)人為建立一個(gè)沒(méi)有種族歧視的平權(quán)社會(huì)而奮斗。

本來(lái)，理想和理想主義是一件好事，它象征了人類社會(huì)對(duì)未來(lái)的展望和不懈追求，但是20世紀(jì)人類充滿希望和痛苦的歷史卻給今天的我們留下了難以磨滅的教訓(xùn)：理想固然是人類應(yīng)當(dāng)抱有的追求，但是任何追求都必須有一個(gè)界限，超過(guò)了一定的界限就可能走向反面并給人類社會(huì)帶來(lái)始料未及的后果。

如果把人類正常的理想主義上升成為一種意識(shí)形態(tài)，一種狂熱的思潮，一種激進(jìn)的、否定人類社會(huì)一切現(xiàn)存基礎(chǔ)的對(duì)終極目標(biāo)的追求，就可能給人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。本來(lái)，對(duì)平等的追求是人類社會(huì)的高尚理想，但是對(duì)平等理想的非理性拔高就可能形成反生產(chǎn)力的平均主義，讓大家實(shí)現(xiàn)了形式上所謂的平等，卻失去了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)，最后形成大家一起平均窮困的局面；本來(lái)人類對(duì)天下為公的追求是非常進(jìn)步和正面的，但是如果把人類對(duì)社會(huì)目標(biāo)和公心的追求非理性地拔高為一種意識(shí)形態(tài)，要求大家完全大公無(wú)私，或是狠斗私字一閃念的時(shí)候，這樣的理想就會(huì)走向反面，因?yàn)閷?duì)私心和個(gè)人利益的完全磨滅和忽視會(huì)嚴(yán)重挫傷工作熱情并導(dǎo)致生產(chǎn)效率的大幅度衰退。革命的意識(shí)形態(tài)固然可以激勵(lì)人于一時(shí)，但是持續(xù)地對(duì)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的忽視最終會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力的下降；本來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃安排作為對(duì)原始積累時(shí)期資本主義弊端的矯正是完全必要的，但是如果把一種經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)用非理性地拔高成為一種意識(shí)形態(tài)和制度安排的話，就會(huì)嚴(yán)重窒息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力和動(dòng)力，并且會(huì)嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗給了我們很多教訓(xùn)和啟示，那就是用一種國(guó)家大包大攬、完全取消市場(chǎng)機(jī)制、價(jià)格信號(hào)和供需關(guān)系的機(jī)制來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可以在特定的時(shí)代動(dòng)用國(guó)家整體資源取得一定的成果，但是忽略了千變?nèi)f化的市場(chǎng)機(jī)制和消費(fèi)者需求，并且無(wú)視價(jià)值規(guī)律的運(yùn)行，最終會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難般的后果。列寧說(shuō)過(guò)：真理和謬誤僅僅一步之遙。本來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制是早期社會(huì)主義思想家的美好理想，但是忽略了人類社會(huì)本身的權(quán)力結(jié)構(gòu)、權(quán)力基礎(chǔ)和人性對(duì)權(quán)力的非理性角逐，沒(méi)有同時(shí)實(shí)現(xiàn)人類權(quán)力制度的約束和權(quán)力公有化，就會(huì)形成經(jīng)濟(jì)制度公有和權(quán)力制度約束缺失的局面，如果權(quán)力再被一位領(lǐng)袖級(jí)人物完全壟斷的話，就會(huì)形成一種為所欲為和無(wú)法無(wú)天的局面。不加約束的權(quán)力加上完全公有的經(jīng)濟(jì)制度被實(shí)踐證明是有嚴(yán)重缺陷的。

對(duì)理想主義的意識(shí)形態(tài)化的反思遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于對(duì)蘇聯(lián)和東歐國(guó)家共產(chǎn)主義制度實(shí)踐的反思，也會(huì)擴(kuò)展到對(duì)西方國(guó)家理想主義非理性上揚(yáng)的反思。民主制度是人類社會(huì)相對(duì)不太壞的一種制度，但是必須有一定的歷史、文化、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等基礎(chǔ)條件相積累和搭配，筆者在前面幾篇崛起策的討論中已經(jīng)多次提及。如果把人類社會(huì)的一種政治制度完全美化成為一種普世模式，并致力于全球輸出，甚至在受阻時(shí)采取暴力輸出的方式，這也會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。盧旺達(dá)在民主化之后發(fā)生的兩大種族沖突的悲劇導(dǎo)致在短時(shí)間里100萬(wàn)以上的平民慘遭屠殺，南斯拉夫在上世紀(jì)90年代巨變后發(fā)生的國(guó)家一再分裂和民族仇殺的悲劇讓整個(gè)巴爾干半島重新處于嚴(yán)重的碎片化狀態(tài)，這一切雖然不能完全歸結(jié)到民主制度上去，但是那種不顧各國(guó)復(fù)雜的歷史文化傳統(tǒng)而自以為是地認(rèn)為民主制度包治百病或是美國(guó)模式適用天下的理想主義要負(fù)有不可推卸的責(zé)任。