追溯“儒”的淵源，可以發(fā)現(xiàn)其原意是祈雨巫師的代表——巫祝。

由殷初湯王祈雨便可看出巫祝在殷代的盛行。如果將祈雨的“儒”作為祭祀國(guó)家殷的象征，那么由祈雨而衍生出來(lái)的“儒”必將十分重視祭祀活動(dòng)?！叭濉敝蟪烧呖鬃樱ㄇ?51—前479）在臨死前說(shuō)：

丘（孔子之名）也，殷人也。

夏、殷、周的出殯儀式各不相同。預(yù)感到死期臨近的孔子認(rèn)為自己為殷人，便吩咐其弟子子貢，按照殷的儀式舉辦葬禮?！抖Y記·檀弓上》對(duì)此有所記載。

《史記·孔子世家》中也曾提到過(guò)：

其先（祖）宋人也。

周滅殷后，將殷人遷至宋，并讓殷人在宋對(duì)祖先進(jìn)行祭祀。如果先祖的亡靈得不到子孫祭祀便會(huì)作祟，因此必須給他們留出祭祀的場(chǎng)所。而殷先祖的亡靈作祟，勢(shì)必會(huì)給滅殷的周招致災(zāi)難。周又為了防止殷的遺民集聚在一起，便在把他們分散驅(qū)逐到各地的同時(shí)，將宋（地名）賜予他們，讓他們居住此地，并對(duì)祖先亡靈舉辦祭祀活動(dòng)。因此，所謂的宋人實(shí)際上是殷人的后裔。

孔子是周文化的贊美者。他所處的春秋時(shí)代，名義上有周天子存在，實(shí)際上則是由其他的霸權(quán)者掌控政權(quán)?？鬃诱J(rèn)為，周初因?yàn)橛兄芄贫ǜ鞣N制度、禮樂(lè)，是一個(gè)理想時(shí)代。因此對(duì)周公充滿了仰慕之情。

據(jù)《論語(yǔ)·述而》的記載：

子曰：甚矣吾衰也。久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。

作為殷之后裔的孔子，卻對(duì)滅殷的周文化贊美有加，并對(duì)指導(dǎo)討殷戰(zhàn)爭(zhēng)的周公充滿景仰之情。乍看來(lái)，不免令人費(fèi)解。然而，孔子生活的時(shí)期，距殷的滅亡已有五百年多年的時(shí)間，如果按照現(xiàn)在日本的歷史向前追溯五百多年，那么應(yīng)該是室町幕府時(shí)代的應(yīng)仁之亂之際。因此，殷周的興旺交替在當(dāng)時(shí)而言已成為歷史，對(duì)于當(dāng)時(shí)雙方的愛(ài)恨早已淡去。而且，孔子所能見(jiàn)到的記載都是周朝文獻(xiàn)。關(guān)于殷的記載不僅大部分被遺失，而且所記之事也都是為了迎合周的統(tǒng)治需要。

如《史記》中對(duì)殷紂王的記載：

自棄其先祖肆祀不答。

意思是，紂對(duì)祖先的祭祀置之不理。這也是周討伐殷的原因之一?？吹酱擞涊d，即便是對(duì)作為先祖的殷紂王，孔子仍然充滿了痛恨。然而直到20世紀(jì)初，通過(guò)研究從殷墟中挖掘出的甲骨文，最終發(fā)現(xiàn)，其中關(guān)于紂王時(shí)代的記載頗多，并且描述了當(dāng)時(shí)紂王曾頻繁地、極其虔誠(chéng)地祭祖。

周在毀滅殷文獻(xiàn)時(shí)，可能忽略了對(duì)占卜用的甲骨文的銷毀。因此至世紀(jì)初得以發(fā)現(xiàn)，能看出紂當(dāng)時(shí)對(duì)祭祖十分熱衷。不僅如此，由周公制定的并在此后成為儒教根本的長(zhǎng)子相繼、喪服等制度，實(shí)際早在殷的末期已經(jīng)存在。

孔子甚至在夢(mèng)中都充滿了對(duì)周公的敬慕，是因?yàn)樗嘈糯祟愔贫冉杂芍芄?。但是，?jù)地下出土的文獻(xiàn)資料表明，周公在很大程度上沿用了殷末的制度。

旅之集團(tuán)

周公將殷的神權(quán)政治改為人性政治，并將“禮”作為社會(huì)的基礎(chǔ)。誠(chéng)然，在殷代，人性的因素很少。然而，最后在紂王的統(tǒng)治時(shí)期，如前所述，祭祀活動(dòng)極度盛行，但是將人殺死作為犧牲的情況卻并不多見(jiàn)。由此可見(jiàn)，在殷末時(shí)期，神權(quán)政治向人權(quán)政治轉(zhuǎn)變的色彩日漸濃厚。

在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，殷周的政權(quán)交替起了很大的促進(jìn)作用。占卜雖在周仍然存在，但較之于殷，已遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)盛行。

周在起兵討伐殷時(shí)，出現(xiàn)了許多吉兆。例如，蒼鷹群飛，白魚(yú)入于王舟，等等。殷以白為尊，周以赤為尊。河流上游起了火，順流至周軍陣前變成了赤鳥(niǎo)，此乃吉兆。然而，當(dāng)時(shí)周軍經(jīng)過(guò)分析，認(rèn)為當(dāng)時(shí)條件還不成熟，便沒(méi)有出兵。

一年后發(fā)兵進(jìn)攻時(shí)，從占卜結(jié)果來(lái)看，是大兇之兆。但是，太公望丟掉蓍（shī，占卜用的植物），把龜殼踩到地上，說(shuō)：

枯骨死草，焉知吉兇！

遂率兵攻陷了殷。

由此可知，雖然仍然使用占卜，但是人為的判斷更為關(guān)鍵；雖然對(duì)待神明草率不得，但是人類的努力已經(jīng)開(kāi)始被重視。這也是孔子的立場(chǎng)所在，他認(rèn)為這便是周的文化。殷末祭祀中很少用人充當(dāng)犧牲，或許對(duì)周也產(chǎn)生了一定影響。

如果“儒”就是所謂的巫師、占卜師，那么隨著殷的滅亡，他們的黃金時(shí)代也隨之結(jié)束。折斷蓍草、腳踩龜甲的人們成了新政權(quán)的掌控者。殷滅亡之前的殷末時(shí)期，“儒”的地位已經(jīng)開(kāi)始逐漸衰退。巫師們帶著一種危機(jī)感，開(kāi)始尋找新的出路。

周朝不再完全地依靠占卜，而是開(kāi)始了更為合理的、現(xiàn)實(shí)的思考，但這并不意味著對(duì)祭祀活動(dòng)的忽視。《論語(yǔ)·雍也》記載：

敬鬼神而遠(yuǎn)之。

“敬遠(yuǎn)”一詞便由此而來(lái)?！肮怼痹诠糯袊?guó)表示亡人的靈魂。各種神靈被稱為“鬼神”。對(duì)待鬼神必須尊敬，同時(shí)保持距離。殷代，人們與鬼神過(guò)于接近，而到了周代，開(kāi)始了保持一定距離的姿態(tài)。這就是孔子所要表達(dá)的意思，并非無(wú)神論。合理思考，可以與鬼神保持距離而又不失敬意。由于保持了距離，所以要慎重地對(duì)待祭祀活動(dòng)。

儒家集團(tuán)為了延續(xù)發(fā)展，便開(kāi)始專門(mén)從事祭祀活動(dòng)。祭祀中最重要的便是喪葬。儒家逐漸將喪葬作為主要的工作。

《墨子》一書(shū)中對(duì)儒家進(jìn)行過(guò)猛烈的抨擊：

富人有喪，乃大悅。曰：此衣食之端也。

對(duì)于專門(mén)從事喪葬之職的儒家來(lái)說(shuō)，富人家里若有人去世，便很開(kāi)心，因?yàn)榭梢詮闹袚迫″X(qián)財(cái)，所以面對(duì)如此譴責(zé)也無(wú)語(yǔ)辯解。

然而，儒家雖然專職喪葬，但也四處游行。在一個(gè)集落里一時(shí)間不會(huì)有太多的人去世，因此為了尋找更多的喪家，便不得不四處游走。在游行中得以開(kāi)闊眼界，因此儒家的知識(shí)（也可以說(shuō)是信息）水平比一般人要高。到各處游行的途中由于增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，便可對(duì)他人從旁說(shuō)教。對(duì)于世上那些迷失方向的煩惱的人，游行的人往往可以提供參考意見(jiàn)。因此，作為喪葬事宜專家的儒家集團(tuán)在發(fā)揮處事指南作用方面的色彩越來(lái)越濃厚。

“墨家”也是一個(gè)四處游行的集團(tuán)。因此兩者之間也會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)的成分。關(guān)于墨家說(shuō)法不一。墨家的開(kāi)山之祖墨子，名墨翟（前約468—前376）?！澳本烤故遣皇切?，尚不明確。

第一種說(shuō)法是，墨家是受過(guò)墨刑（一種刑法）的囚犯集團(tuán)。第二種說(shuō)法是，墨家是為了區(qū)別于自由民，在身上紋有刺青的奴隸集團(tuán)。還有一種說(shuō)法是，把奴隸勞動(dòng)作為理想的集團(tuán)。說(shuō)法眾多。

在木匠使用的工具中，有一種是專門(mén)被用作標(biāo)注測(cè)量記號(hào)的墨，于是有人推斷墨家是工匠集團(tuán)。

據(jù)說(shuō)墨家擅長(zhǎng)筑城，修建工事防御。墨家擅長(zhǎng)防守，而且還精通各種防御兵器的制造。雖說(shuō)墨家“善辯”，長(zhǎng)于外交和宣傳，然而，墨家的基干還是工匠。

東方若有弱國(guó)，便前往協(xié)力再建；西方若有國(guó)遭受侵犯，便前往支援防御。據(jù)說(shuō)墨家這些活動(dòng)都是無(wú)償付出的，因此也未曾受到排擠。自然墨家也都是過(guò)著四處游行的生活。