第二章

征服中國(guó)--日本文化的一部分

當(dāng)我們已經(jīng)用一種特定的眼光打量中國(guó)近代屈辱的時(shí)候，赫然發(fā)現(xiàn)，日本總是出現(xiàn)在中國(guó)每一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

所以我們不禁會(huì)有疑問(wèn)，為什么總是這樣？

如果說(shuō)是為了利益，這是問(wèn)題的本身，而非問(wèn)題的答案。答案，在日本這個(gè)國(guó)家的基因之中。一個(gè)國(guó)家的基因，主要表現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家所傳承的文化。當(dāng)我們沿著上述問(wèn)題去打量日本文化的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)，征服大陸，到大陸上開(kāi)疆拓土，幾乎是日本傳統(tǒng)文化中千百年來(lái)的一個(gè)夢(mèng)。

第二次世界大戰(zhàn)臨近尾聲的時(shí)候，日本對(duì)于美國(guó)仍是一個(gè)不可捉摸的對(duì)手。日本會(huì)不會(huì)投降？這個(gè)問(wèn)題困擾著美國(guó)的決策者。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特女士受命于美國(guó)政府，通過(guò)解剖日本文化，寫(xiě)成了一個(gè)研究報(bào)告，就是那本薄薄的名著《菊與刀》。魯思·本尼迪克特通過(guò)采訪日本戰(zhàn)俘和研究日本歷史，發(fā)現(xiàn)日本文化的"特殊之處"：日本人既生性好斗而又溫和謙讓?zhuān)患雀F兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。

這樣一個(gè)民族，由于與中國(guó)為近鄰，其命運(yùn)既受到中國(guó)的巨大影響，也注定對(duì)中國(guó)的命運(yùn)產(chǎn)生重大的影響。曾幾何時(shí)，在文化傳承和歷史演進(jìn)過(guò)程中，日本一直在存于強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)文化的影子里。

歷史上，日本通過(guò)與中國(guó)、朝鮮數(shù)百年的交往，吸收了冶煉、制陶、紡織、建筑等技術(shù)以及文字、儒學(xué)、佛教等文化內(nèi)涵。

中國(guó)歷史課本上的遣唐使，使日本出現(xiàn)了一個(gè)"唐化"的過(guò)程。中國(guó)的文化與思想被日本吸收。

然而，歷史的發(fā)展卻將日本演變成與中國(guó)截然不同的國(guó)度--一個(gè)神道文化統(tǒng)治的國(guó)家。

日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，日本歷史是一個(gè)對(duì)外學(xué)習(xí)文化、政治和對(duì)外輸出武力的過(guò)程?？v觀日本的歷史，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)明顯的特征就是"文化輸入"與"武力輸出"。

通過(guò)大化改新，從中國(guó)汲取了當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的人類(lèi)文明成果；通過(guò)明治維新，移植了西方近代政治思想。而在汲取外來(lái)文明而強(qiáng)大之后，日本便不滿足于那一片狹窄的島嶼，而是將炮火燃向近鄰。

1000多年前，日本通過(guò)向隋唐時(shí)期的中國(guó)學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了一次重要的文化大躍進(jìn)。由此，一個(gè)還沒(méi)有文字的"蒙昧民族"抓住了世界文化的主流。

100多年前，日本通過(guò)向歐洲文明學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了第二次文化大躍進(jìn)。日本如同從一個(gè)年幼的兒童突然發(fā)育為成人。

中國(guó)經(jīng)歷上千年的分分合合，孕育出的古代燦爛文明，被日本通過(guò)一次大化改新，盡數(shù)吸收；歐洲通過(guò)上千年探索，經(jīng)歷了黑暗中世紀(jì)才探索出來(lái)的政治文明，日本用短短數(shù)十年便收入囊中。

對(duì)于中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，日本是一個(gè)幸運(yùn)的學(xué)生、也是一個(gè)聰明的學(xué)生。但是所有學(xué)到的東西，必然會(huì)與本民族的文化相交融。

日本是一個(gè)驟然站立起來(lái)的民族，在突然強(qiáng)大之后必然有擴(kuò)張的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)實(shí)際上本來(lái)就是這個(gè)狹長(zhǎng)島國(guó)民族文化的一部分。

在最近400余年的歷史中，日本一直將中國(guó)視為征服對(duì)象。

日本的"神道史觀"認(rèn)為：日本不是普通的國(guó)家，而是神的國(guó)土。遠(yuǎn)古時(shí)代的先王先祖不是人、而是神，所以日本人都是神的子孫。

"神道史觀"又演繹出了"皇道史觀"：天皇既是主宰日本的神、又是政治的君王和軍事的統(tǒng)帥；天皇的權(quán)威來(lái)自于神話中的皇祖因而神圣不可侵犯。

19世紀(jì)中葉，"日本中心主義"學(xué)說(shuō)繼承"皇道史觀"，進(jìn)而提出"八肱一宇"的觀點(diǎn)：世界是由八條大繩子緊密連在一起的，最終歸結(jié)到一個(gè)中心點(diǎn)，這就是日本；世界正等待著偉大的天皇之軍來(lái)?yè)嵊?、教化和征服萬(wàn)國(guó)，地球?qū)⒈蝗毡窘y(tǒng)一。與其為近鄰的中國(guó)自然成為日本進(jìn)攻的主要目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，征服中國(guó)，就是日本文化的一部分。

一、 島國(guó)精神與作為擴(kuò)張意識(shí)形態(tài)的天下觀

日本是一個(gè)開(kāi)放的民族，又是一個(gè)狹隘的民族。它在強(qiáng)者面前是一幅謙虛的模樣，對(duì)于弱者卻往往暴露其野蠻和非人性的一面。

日本是一個(gè)開(kāi)放的民族，又是一個(gè)狹隘的民族。它在強(qiáng)者面前是一副謙虛的模樣，對(duì)于弱者卻往往暴露其野蠻和非人性的一面。