鄭超麟說：胡適是庸俗的民主派，就是自己沒有社會(huì)主義思想，只認(rèn)為資本主義是人類社會(huì)的極致，它的統(tǒng)治形式就是民主統(tǒng)治。

唐德剛說：胡適是"傳統(tǒng)中國"向"現(xiàn)代中國"發(fā)展過程中，繼往開來的一位啟蒙大師。

陳獨(dú)秀說李大釗："從外表上看，他是一位好好先生，像個(gè)教私塾的人；從實(shí)質(zhì)上看，他生平的言行，誠如日月之經(jīng)天，江河之行地，光明磊落，肝膽照人。"

章士釗說李大釗："守常乃一剛毅木訥人也，其生平才不如識(shí)，識(shí)不如德。"

梁漱溟說章士釗："行嚴(yán)先生，論人品不可菲薄，但多才多藝亦復(fù)多欲。細(xì)行不檢，賭博、吸鴉片、嫖妓、蓄妾媵，非能束身自好者。"

章太炎說蔣介石執(zhí)行的三民主義是"賣國主義、黨治主義與民不聊生主義"。

馬寅初說：蔣介石的光頭腦袋就是"電燈泡"，里面真空，外面進(jìn)不去。

胡漢民說蔣介石："為人私欲過重，缺乏忠誠，不足以為民族復(fù)興的領(lǐng)袖。"

馬一浮見蔣介石一面之后，說蔣神情氣象偏狹，有劉裕偏安之才。

何廉說蔣介石："他認(rèn)識(shí)人，也懂得用人，但是他不懂得制度和使用制度。""從根本上說，他不是個(gè)現(xiàn)代的人，基本上屬于孔子傳統(tǒng)思想影響下的人，他辦起事來首先是靠人和個(gè)人接觸以及關(guān)系等，而不是靠制度。"

張學(xué)良曾對(duì)趙四小姐說："我看蔣先生做中國的領(lǐng)袖，夠格。"張認(rèn)為自己沒有統(tǒng)一中國的能力，但有誠心服從能統(tǒng)一中國的人。他曾對(duì)人說："我們爭什么天下？奉軍南下河北、河南，占領(lǐng)了不少地方，可連一個(gè)縣長也派不出？"他認(rèn)為軍閥多"望之不似人君"，對(duì)趙四小姐說："蔣介石言談舉止，像領(lǐng)袖的派頭，閻錫山不行，穿個(gè)大衫，像個(gè)買賣人似的。"

張群說，盧作孚是"一個(gè)沒有受過學(xué)校教育的學(xué)者，一個(gè)沒有現(xiàn)代個(gè)人享受要求的企業(yè)家，一個(gè)沒有錢的大亨"。

晏陽初說，盧作孚是個(gè)完人。

梁漱溟說盧作孚，"胸懷高曠，公而忘私，為而不有，庶幾乎可比于古之賢哲焉"。

李公樸稱武訓(xùn)為"現(xiàn)代的圣人"。武辦義學(xué)不僅在國內(nèi)有很高聲譽(yù)，在國外也有很大影響，因其沒有文化，外人稱他為"無聲教育家"。

熊十力極少稱許別人，但他對(duì)馬一浮推許說："馬先生道高識(shí)遠(yuǎn)。"

賀麟評(píng)論馬一浮說："馬先生兼有中國正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備之詩教禮教理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國文化的僅存的碩果。"又說："他尤其能卓有識(shí)度，灼見大義，圓融會(huì)通，了無滯礙。"

豐子愷在其隨筆《陋巷》一文中，稱馬一浮為"今世的顏?zhàn)樱Y）"。

鐘開萊是數(shù)學(xué)天才，年輕時(shí)卻受過林語堂影響。許多年后，鐘已是斯坦福大學(xué)數(shù)學(xué)系主任時(shí)，他特為去香港看望林語堂--晚年的林語堂一度住港--鐘看后大失所望，說他看到的林語堂"精華全失"。

陶孟和說丁文江："就對(duì)于地質(zhì)學(xué)的發(fā)展一端來說，在君足可以稱為學(xué)術(shù)界的政治家。"