如果我們將中國共產(chǎn)黨的理論對比于自然之“格物”或者“明德”、社會之“致知”、經(jīng)濟之“新民”來展現(xiàn)“力量模型”的科學理論，就會發(fā)現(xiàn)，無論古今中外，能夠?qū)⒗碚摰恼撌雠c客觀的運行有機對應的，都是符合“道”之理的，即理論的創(chuàng)立、傳播、實踐、發(fā)展過程，都是在合乎宇宙人生真理的發(fā)展過程時，自然得到民眾的擁護。如果此時又能夠出現(xiàn)領袖人物與合乎時代要求的理論創(chuàng)新與社會組織、社會制度或者企業(yè)組織、企業(yè)制度，特別是商品與服務如果符合時代與民眾的要求，理論的發(fā)展自然為群體所掌握。當然，只有深入淺出、通俗易懂的理論才能夠被群體掌握，才能化成無窮的物質(zhì)力量。能夠掌握群眾的理論需要符合三個條件：

一是理論的先進性必須是建立在人類文明的科學成果上。理論不是一種虛擬的無用物，而是在有人類文明以來所有文明成果和現(xiàn)有科學理論的重構、創(chuàng)新、總結、提高，因此不是無中生有，而是古今中外理論成果的集大成。馬克思主義認為，真正的共產(chǎn)主義者是人類一切文明成果的繼續(xù)者，就是以一種開放的理論心胸面對各種思潮，對于不同思潮的合理內(nèi)核進行吸收、改造、重構與提高，從而形成在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中有所揚棄的理論發(fā)展科學關系。基于這樣的看法，我們在探討、提煉儒家成功學體系時，通過比較分析釋、道兩家有關理論，從中發(fā)現(xiàn)、揚棄、選擇，從而突出了儒家成功學理論出彩的地方，并為構建符合中國資本市場需要的新經(jīng)濟理論服務。

二是理論的先進性必須與最廣大人民群體的需要相一致。恩格斯認為，“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比10所大學更能把科學推向前進”。所謂代表最廣大人民群體的利益，不僅是口號，而是實踐。社會上人民大眾的需要，與理論上討論民眾的需要，與政策提供者認為的群眾的需要未必都一致，有時由于代表利益不同可能出現(xiàn)相反的情況，認知錯位，是導致政策錯位、政策失靈和市場失靈的內(nèi)在原因。與自然規(guī)律特別是時機相結合、與人性最基本的需求相對稱的政策才能得到民眾的衷心擁護。比如，近期有人為隋煬帝翻案，其中一條就是隋煬帝的政策目標都是為了中華帝國的強盛，無論是大運河的修建還是東征高麗，都是當時時代的需要。但這些所謂的歷史學家卻忘記了，上述偉大的工程，可能是帝國最高當局的迫切需要，卻不是當時老百姓的最迫切需要。由于帝國工程脫離了老百姓的需要，百姓只能用腳投票，反過來支持了隋朝的各色革命力量。

第二部《大學》：儒家的成功學模型三是理論的先進性必然與當時時空的結構相一致。所謂成功一切以時間、地點、條件為轉移，講的是能否成功達成理想目標，需要時與運的配合。中國古代人講究成功的條件是“一命、二運、三風水、四積陰功、五讀書”。命和運是時間結構概念；“風水”是地球物理的空間結構概念；積陰功是多做好事，講的是內(nèi)在道德的力量結構（正心誠意）；讀書是增長知識，形成與客觀世界對稱的認知結構（格物致知）。如果五項條件不同時具備，就會出現(xiàn)理論早產(chǎn)或者落后的現(xiàn)象。理論早產(chǎn)，不僅是中國的問題，古代西方也有這種現(xiàn)象，蘇格拉底被毒殺與屈原的投江，現(xiàn)在看來都是很冤枉的事件，但當時的人們可能不這么想。比如，孔夫子的儒學理論在當時也吃力不討好，孔夫子周游列國營銷其理論并不成功，反過來進行“有教無類”的教育改革，反而為中華文明樹立了豐碑。