成功方向 掌握真相

有關(guān)世界本相（真相）的觀點(diǎn)、理念、理論、精神，不僅是哲學(xué)家的思考對(duì)象，更是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、社會(huì)學(xué)家考慮的范疇，還是成功學(xué)實(shí)踐者的基本功。比如2010年4月中旬在蘇州太湖邊舉辦的第一屆“投資總監(jiān)20人論壇”上，對(duì)于投資理念，有些基金公司的投資總監(jiān)認(rèn)為無法堅(jiān)持或者固定一種理念，因?yàn)榛鸬腻X是持有人的，持有人因?yàn)槭亲非蠖唐诶娴模词钩钟凶詈玫耐顿Y標(biāo)的，如果短期不見成效，在持有人贖回的壓力下，基金經(jīng)理也只能放棄。

因?yàn)閷?duì)于世界本相的不同認(rèn)識(shí)和定位，直接決定了人類對(duì)于外在環(huán)境的“格物”的方向與目標(biāo)。所“格”之物不同，導(dǎo)致所致之“知”也不相同。人類不同個(gè)體、不同文化、不同民族的不同知識(shí)結(jié)構(gòu)與理論觀點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)于外在世界不同的認(rèn)識(shí)論及與世界相處的不同的方法論，由不同的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論組合而成的人生觀也會(huì)因此不同。故本相論事實(shí)上是人類不同群體或者不同個(gè)體對(duì)于自己在已知和未知世界中的“定位”問題，這種定位問題如果聯(lián)系到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就是對(duì)于價(jià)值判斷的參考系統(tǒng)或者是參考點(diǎn)系統(tǒng)問題。不同的價(jià)值判斷的參考點(diǎn)會(huì)給不同的民族、不同的群體、不同的機(jī)構(gòu)、不同的個(gè)體不同的思維之錨，因此也決定了不同個(gè)體對(duì)于成功的理解、對(duì)于成功的路徑選擇也不同。

“思維之錨”不僅決定了不同個(gè)體和群體間的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)存在差異，也會(huì)在語言習(xí)慣、行為習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣上出現(xiàn)明顯的差異，最為典型的拋錨現(xiàn)象，是人類個(gè)體對(duì)于飲食習(xí)慣的頑固依賴性。因此，中國古代圣賢老子在《道德經(jīng)》中提出的“不出門，知天下”，如果天下的范圍超過了其理解的周朝的范圍，這句話的真理性就會(huì)打折。因?yàn)?，不出門知天下的前提，是天下人的行為習(xí)慣、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維習(xí)慣、價(jià)值觀的共識(shí)或者共性最大化。由于存在不同民族、不同文化、不同宗教對(duì)于外在事物或者人類行為的價(jià)值判斷的差異，古代中國圣賢建筑于沒有宗教差異基礎(chǔ)上的封閉式思維習(xí)慣在現(xiàn)代社會(huì)就得進(jìn)行必要的修正，因此在封建社會(huì)末期，顧炎武就提出了“讀萬卷書，行萬里路”的新認(rèn)知觀。老子對(duì)于認(rèn)識(shí)世界的方法主要以內(nèi)在直覺為主要渠道，但由于其直覺對(duì)象是基于共同的周朝禮教，存在共同的價(jià)值參考點(diǎn)，因此，在當(dāng)時(shí)的天下范圍內(nèi)，是正確的。如果離開周朝“天下”的范圍，不重新進(jìn)行調(diào)查研究，對(duì)天下之事，不可能有切身感受。

因此，對(duì)于世界本相的認(rèn)識(shí)與把握，包括了人類共性的即外在物質(zhì)世界的判斷，比如對(duì)于建筑于人類—自然界認(rèn)識(shí)的科學(xué)，諾貝爾獎(jiǎng)一般較少異議，但對(duì)于由于存在價(jià)值參考點(diǎn)差異的經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等建筑于人類價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的獎(jiǎng)項(xiàng)，就會(huì)引起爭議。因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值判斷，雖然存在歷史的周期性的認(rèn)識(shí)，但不同的國家、不同的產(chǎn)業(yè)、不同的公司甚至不同的產(chǎn)品由于其“成長性”不同，不大可能完全重復(fù)先進(jìn)國家或者市場的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但先進(jìn)國家或者市場的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一旦形成人類共同的“思維之錨”時(shí)，就可能成為后進(jìn)國家或者新興市場價(jià)值分析的參考點(diǎn)。

毛澤東“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的16字訣是唯物辯證法在研究事物過程中的具體運(yùn)用，從現(xiàn)象看到本質(zhì)，從結(jié)果看到原因，從偶然看到必然，從個(gè)別看到一般，從暫時(shí)看到永久，是毛澤東“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的典型實(shí)踐—認(rèn)識(shí)論，從而實(shí)現(xiàn)真正的“明明德”。