止于至善：內(nèi)圣與外王的最高境界

無(wú)論是“明明德”還是“親民”，都得當(dāng)事者行善所止者，也即《金剛經(jīng)》中的核心問(wèn)題：心何所“安”，心何所“住”？因?yàn)橹挥型◤赜钪嫒松恼胬聿⑷娜夥?wù)民眾者，才能功德圓滿，也即其善莫大焉。因?yàn)橐粋€(gè)人發(fā)財(cái)，只是小財(cái)，只有民眾都發(fā)財(cái)并過(guò)上幸福的生活，才是《大學(xué)》之“道”的真理，這與孟子的“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”的理念相通。因此，反過(guò)來(lái)看，止善的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，即“明明德”和“親民”，只有這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)到了，才是真正覺悟真理者。如果光有“明明德”而沒有行動(dòng)，即知之為知之，但沒有做到陽(yáng)明先生的“知行合一”而“致良知”去服務(wù)民眾、國(guó)家或社會(huì)，沒有進(jìn)行親民活動(dòng)，就無(wú)法達(dá)到陽(yáng)明心學(xué)的道德合一的境界，因?yàn)橛小傲贾倍鵁o(wú)“良能”，不僅是英雄無(wú)用武之地，也是浪費(fèi)了天地間培養(yǎng)一個(gè)人的“機(jī)會(huì)成本”。

當(dāng)然，對(duì)于不同的人或者主體，“止善”的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，《大學(xué)》對(duì)此做了不同的要求：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父 ，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”因此，“止善”，也可以看作在不同地位者的自我準(zhǔn)確定位，做好本職工作，就是最大的善，也是積最大的功德。

因此，止善的過(guò)程不僅是個(gè)體關(guān)起門來(lái)，獨(dú)自深入深山老林進(jìn)行修行的問(wèn)題，而是在社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行修身、不斷提高自己的道德學(xué)問(wèn)并持續(xù)地“親民”的行為。中國(guó)古代人講，“小隱隱于山，中隱隱于市，大隱隱于朝”，確實(shí)有道理。因?yàn)殡[于朝者，掌握國(guó)家公器，如果他能夠明德而親民，就會(huì)造福于最大范圍的大眾，這是儒家追求治平為其學(xué)術(shù)定位的主要原因。這些“親民”行為，《中庸》在“治國(guó)九經(jīng)”中進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)（相當(dāng)于治國(guó)九大基本原則）。

如果無(wú)法達(dá)成《中庸》之道，“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣”，則個(gè)體生命將處于緊張狀態(tài)而無(wú)法安身與安心。在中國(guó)歷史上，為了擺脫這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系對(duì)身心的“糾纏”，有些人選擇道家的退歸田園或歸隱山林，有些選擇佛家的出家修行。但是，儒家高舉積極入世的哲學(xué)?！吨杏埂窞橹褂谥辽频淖罡吣繕?biāo)定義為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”因此，止于至善的標(biāo)準(zhǔn)是“和”，而“和”的前提是利益相關(guān)方皆“同意”（“中”是當(dāng)代北方人對(duì)于同意或者肯定的回答詞語(yǔ)），而“中”的標(biāo)準(zhǔn)是利益相關(guān)方“喜怒哀樂之未發(fā)”，即相關(guān)利益處理適當(dāng)，眾人皆滿意。一個(gè)人一生中，在上述五重關(guān)系中，最少是處在四重關(guān)系網(wǎng)中，在這些關(guān)系中，個(gè)體的價(jià)值要最大化，首先要學(xué)習(xí)并處理好相關(guān)利益方的利益保障，尋找并實(shí)現(xiàn)各利益關(guān)系中的平衡點(diǎn)，也即《中庸》追求的。

具體說(shuō)來(lái)，做國(guó)家干部、廠商、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者（人君），以仁愛作為其是否止善的標(biāo)準(zhǔn)；國(guó)家干部、廠商中的管理者以及社會(huì)工作者，其最高的善是以其是否達(dá)到其“職業(yè)道德”的標(biāo)準(zhǔn)要求，敬者，敬業(yè)，以按職業(yè)道德要求做好本職工作為標(biāo)準(zhǔn)。作為家庭中的孩子，善的最高標(biāo)準(zhǔn)，是以其能否對(duì)父母盡孝心為標(biāo)準(zhǔn)。如果按此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，當(dāng)代中國(guó)的大多數(shù)孩子可能都無(wú)法達(dá)到止善的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楫?dāng)代的孩子，多數(shù)不是在為父母盡孝，而是父母在為孩子“盡孝”，因此，我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)難以以“孝”進(jìn)行道德考量的社會(huì)。當(dāng)然，如果我們將“孝”的概念擴(kuò)大，比如對(duì)客戶、對(duì)同仁中的長(zhǎng)輩尊敬的話，新時(shí)代實(shí)際上也是孝道盛行的。當(dāng)代對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)講，相對(duì)于孩子，要用心培養(yǎng)孩子?，F(xiàn)代社會(huì)，孩子是獨(dú)立的公民，家長(zhǎng)在法理上只不過(guò)代理國(guó)家或社會(huì)進(jìn)行扶養(yǎng)和家教，無(wú)論如何養(yǎng)育孩子，有一點(diǎn)是不能沒有的，即家長(zhǎng)要用心對(duì)待孩子，切實(shí)關(guān)心和幫助孩子的身體、心理、品德、常識(shí)的成長(zhǎng)與進(jìn)步，使孩子德、智、體、美全面發(fā)展，成為有覺悟有才能的人才。當(dāng)然，無(wú)論是個(gè)體、廠商、家庭、國(guó)家，在對(duì)外交往中，誠(chéng)信是最高的價(jià)值與品牌。如果照微笑曲線的說(shuō)法，誠(chéng)信是有價(jià)值的稀缺品，品牌是復(fù)雜勞動(dòng)的綜合體現(xiàn)，能夠獲得高附加值。

但是，無(wú)論什么主體，民為本、民為天是不變的，也是最高的道理，“大畏民志”，即最大的善，是為最廣大民眾做好服務(wù)，滿足最廣大民眾的迫切需要，尋找出不同民眾的共同需求，找出民眾需求的最大公約數(shù)，這也是“藍(lán)海戰(zhàn)略”的主要思想，是一心追求事業(yè)成功者的最大市場(chǎng)。

南懷瑾先生曾經(jīng)借用佛教的語(yǔ)言對(duì)上述“三綱”進(jìn)行論述：“明明德是自覺，親民是覺他，止于至善便是覺行圓滿而得道成圣。”即“三綱”是自利利他的完美的生命力量體系，三點(diǎn)成圓，滿足了人生內(nèi)圣外王的所有運(yùn)行軌跡的發(fā)展需要（見圖5）。

圖5《大學(xué)》之道三綱圖

《大學(xué)》之道，給予現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的啟示是，由于自然和社會(huì)的交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)，事物發(fā)展過(guò)程中往往呈現(xiàn)兩重性。這種兩重性，馬克思在《資本論》中進(jìn)行了深刻的分析，從而提示了由商品的二重性發(fā)展出貨幣的二重性，貨幣的二重性發(fā)展出資本的二重性。自資本主義產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的沖突，本質(zhì)上是商品、貨幣和資本內(nèi)在的二重性的沖突，即資本的社會(huì)屬性的自我增值的無(wú)限追求，與商品或者貨幣的有限供應(yīng)的矛盾。商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值二重性，源于具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的二重性；商品二重性的極致即為貨幣的產(chǎn)生，但貨幣繼承了商品二重性的遺傳特點(diǎn)，貨幣的極致即為資本的產(chǎn)生，資本依賴商品和貨幣甚至自我進(jìn)行無(wú)性增殖，從而形成無(wú)限制的自我膨脹，特別是20世紀(jì)70年代貨幣脫離黃金的商品二重性限制時(shí)，現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)入到了真正的“帝國(guó)主義”特色。2008年的金融危機(jī)，則表現(xiàn)為社會(huì)屬性的貨幣無(wú)限供給與自然屬性的商品供給不足的矛盾，表現(xiàn)為貨幣資本化后金融衍生品的無(wú)限供給與美國(guó)勞工階層對(duì)地產(chǎn)需求的有限性的矛盾，矛盾的極限即是金融危機(jī)的全面爆發(fā)（見圖6）。