在自強(qiáng)不息的人生觀下，中國(guó)人都希望人是積極、樂觀、熱情、向上的。自古以來，我們民族就崇尚那些有朝氣、有激情、有蓬勃生命力、以樂觀向上的態(tài)度積極面對(duì)人生的人。太史公司馬遷在著名的《報(bào)任安書》中寫道：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。”文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非子，包括司馬遷本人，無不是在逆境坎坷中百折不撓、自強(qiáng)不息，才創(chuàng)作出驚天地、泣鬼神的不朽巨著的。這就是儒家文化所樹立的中國(guó)人的人生觀。有了這樣的人生觀，我們中國(guó)人面對(duì)任何的苦難和挫折，都不會(huì)氣餒，而是會(huì)想盡辦法去積極面對(duì)，去戰(zhàn)勝它、超越它，最后實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。就像二○○八年汶川大地震中的四川人的樂觀態(tài)度，自強(qiáng)不息人生觀的又一次集中體現(xiàn)。

我們民族的價(jià)值觀是什么呢？四個(gè)字：忠孝節(jié)義。忠是對(duì)國(guó)家的態(tài)度，孝是對(duì)父母的態(tài)度，節(jié)是對(duì)個(gè)人的態(tài)度，義是對(duì)別人的態(tài)度。

中國(guó)讀書人身上有一種最為強(qiáng)烈的精神，就是愛國(guó)主義。中國(guó)的讀書人對(duì)我們的國(guó)家、民族充滿了敬意。正是有了這種精神，才使得我們的民族不管遇到什么艱難險(xiǎn)阻，都能夠挺過去。所以越是在國(guó)家面臨艱險(xiǎn)的時(shí)候，越是有無數(shù)的讀書人站出來，成為民族的脊梁，拋頭顱、灑熱血。民族英雄林則徐的名言“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，就是愛國(guó)精神的最好寫照。愛國(guó)主義情懷可以說已深深地化到了中國(guó)讀書人的血液中。國(guó)民黨元老、著名書法家于右任先生晚年在臺(tái)灣，無法回祖國(guó)大陸，臨終前深情地寫下了他對(duì)祖國(guó)最赤誠(chéng)熱烈的思念：“葬我于高山之上兮，望我大陸，大陸不可見兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國(guó)有殤?！眰鹘y(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子的最高理想，就是把個(gè)人的生命和國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都是這種思想的體現(xiàn)。愛國(guó)主義是忠的精神的最集中體現(xiàn)。

孝就是對(duì)父母的態(tài)度。儒家文化是很講究孝的。孔子講一個(gè)人要成為仁者，必須要從孝入手?！墩撜Z·學(xué)而》篇中孔子的弟子有子說：“其為人也孝弟（通“悌”），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”就是說，一個(gè)人孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)，這種人是很少見的；不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子追求做人的根本，根本建立了“道”就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)就是“仁”的根本，也就是說孝悌才是做人的根本。一個(gè)連父母親都不愛、不孝的人，怎么可能成為一個(gè)真正能夠利他、利國(guó)、利民的人呢？孝可以說是中華民族最特別的一種文化，是世界其他民族所沒有的。其他民族雖也有孝敬父母的觀念，但沒有我們這樣一套完整的理論體系。十三經(jīng)中的《孝經(jīng)》就是一部專門講孝的書。唐玄宗還親自為其作注，影響深遠(yuǎn)?！缎⒔?jīng)》中講：“孝者，德之本也。” 就是說孝是一個(gè)人道德的根本。教育就是從教人盡孝中生發(fā)出來的。由此也可知孝對(duì)于中華文化的重要。

節(jié)就是氣節(jié)風(fēng)骨。中國(guó)人是很講究氣節(jié)的，一個(gè)人再有才華，如果喪失了氣節(jié)，那么我們也不會(huì)贊同他。像元朝的大書法家趙孟頫，他的書法足以和顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢相媲美。但他是宋朝的遺臣，宋宗室的后代，最后卻降了元朝，所以歷來對(duì)他的評(píng)價(jià)都不是很高，認(rèn)為他沒有氣節(jié)?！墩撜Z》中記載，孔子非常稱贊商朝的遺臣伯夷、叔齊。認(rèn)為這兩個(gè)人很有氣節(jié)，他們是商朝的臣子，不愿食周朝的糧食，隱居在首陽之山，靠采薇、吃蕨菜薺菜來維生，雖然最后餓死了，但是卻保全了商朝臣子的氣節(jié)。對(duì)氣節(jié)的最好詮釋就是孟子所說的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，任何外界的力量都不能改變自己內(nèi)心對(duì)理想的堅(jiān)定信念。

義就是由仁愛的心所發(fā)出的行動(dòng)。仁是一顆好心腸，是愛人的心，義是具體的行動(dòng)。比如你看到一個(gè)老年人跌倒了，內(nèi)心很同情他，覺得他很可憐，可是卻不伸出救援之手，不去幫助他，這不叫仁，叫假仁。真正的仁不僅有惻隱之心，還需要通過行動(dòng)來體現(xiàn)，這也就是義。扶助老人的行為叫做義，扶助老人的那顆心、不忍他跌倒的心就是仁，兩者合起來就是仁義，所以說義就是對(duì)他人的態(tài)度，對(duì)弱者的同情和幫助。

價(jià)值觀就是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，是很重要的。沒有標(biāo)準(zhǔn)就是混亂，有標(biāo)準(zhǔn)人們才有所守，社會(huì)才有序。胡主席提出八榮八恥實(shí)際也是在這個(gè)價(jià)值觀相對(duì)混亂的時(shí)期為社會(huì)制定的一個(gè)起碼的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們傳統(tǒng)中國(guó)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是這四條：忠、孝、仁、義。我們喜歡什么人、討厭什么人，愛什么、恨什么，都要符合忠孝節(jié)義的標(biāo)準(zhǔn)。愛國(guó)愛民、精忠報(bào)國(guó)的岳飛，鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，忠義勇武的關(guān)羽，孝感動(dòng)天的大舜，為母親親嘗湯藥的漢文帝，為母親千里負(fù)米的子路，十九年不改漢朝使臣節(jié)操的蘇武，誓死不降元朝的文天祥，十八年忠于丈夫苦守寒窯的王寶釧，仗義行俠的梁山好漢都是被我們民族千古稱道的。相反不忠不孝、不仁不義，有奶便是娘的人都是被鄙視，受人唾罵的。這就是價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)民族的意義。

綜上所述，可知以孔子為代表的儒家思想構(gòu)建了我們中華民族的民族精神，塑造了我們中國(guó)人的人格，這也是為什么儒家能從諸子百家中脫穎而出，成為經(jīng)學(xué)并最終成為國(guó)學(xué)之魂的重要原因。