向秀對(duì)飲酒的追慕使他認(rèn)為酒可以引人進(jìn)入服藥不可達(dá)到的奇妙之地，酒不僅刺激味覺(jué)，而且醉后之縹緲幻境都成為當(dāng)時(shí)士人及時(shí)行樂(lè)的最好手段，飲酒自由逍遙，不與俗同。魏晉酒文化在內(nèi)涵上與前代比已經(jīng)發(fā)生了極大變化，其特征及文化精神色彩被大大強(qiáng)化，與此同時(shí)，自然是對(duì)飲酒的社會(huì)性及物質(zhì)需要方面的色彩的極大淡化。

而魏晉酒文化的演變，按照政治學(xué)的說(shuō)法，也同樣與東漢后期開(kāi)始中國(guó)政治的演變分不開(kāi)。東漢是一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)代，也是儒家思想高度專制的時(shí)代，但隨著東漢末年的天下大亂，儒家思想也暫時(shí)進(jìn)入一個(gè)低潮期，儒生們賴以為支撐的大一統(tǒng)國(guó)家不復(fù)存在，精神上的信仰也自然崩潰。在政治理想日益遠(yuǎn)去，生活日益找尋不到目標(biāo)的情況下，魏晉時(shí)期知識(shí)分子的信仰，也早已經(jīng)變成了鬼神等虛幻的事物。老莊學(xué)說(shuō)中本身就有借酒來(lái)親近鬼神的思想，比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，就曾經(jīng)借酒跳舞，來(lái)找尋亡妻的靈魂。因此，這類學(xué)說(shuō)也就給予了魏晉知識(shí)分子一個(gè)全新的精神家園，他們渴望借酒擺脫掉殘酷的現(xiàn)實(shí)，逃避世事的無(wú)奈與悲傷，借酒親近他們景仰的先賢，得到人生的指點(diǎn)。這種情況下，酒也就越來(lái)越受歡迎了。以竹林七賢為例，他們無(wú)一例外地崇尚莊子《逍遙游》中的境界，寄情于山水，一邊飲酒一邊縱覽河山，成為了他們相似的生活方式。但是人眼睛所看到的美景，與老莊思想中的仙境，畢竟有極大的區(qū)別，在這樣的情況下，喝酒，也就成為了魏晉士人進(jìn)入化境的通道。

后人熟知的“蟹神”畢茂世有云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”畢茂世享受人生的理念很簡(jiǎn)單，一手抓螃蟹，一手拿酒杯，縱情酒池中，這一生便足矣。從某些方面來(lái)說(shuō)，魏晉人士已經(jīng)把飲酒作為生存的主要方式之一，飲酒對(duì)他們而言是生活中最大的享受，他們喜歡沉湎于醉酒后那種朦朧、不可名狀的快感?！柏Ｈ欢恚砣欢?，靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，孰視不睹泰山之形，不覺(jué)寒暑之切饑，利欲之感情”（劉伶《酒德頌》）。魏晉知識(shí)分子雖然在現(xiàn)實(shí)中郁郁不得志，但是可以靠飲酒去抓住天地萬(wàn)物與我齊一的感受，可以暫時(shí)擺脫封建統(tǒng)治思想的束縛而激發(fā)復(fù)歸本能的沖動(dòng)，生活中的恩怨，政治上的是非，都可以忘卻，天地宇宙，渾然一體，只有一個(gè)飄飄欲仙的自我存在。