這則故事僅僅是小說(shuō)家言，不可為證，權(quán)且當(dāng)作逸聞聽(tīng)聽(tīng)。但這則故事多少可以解釋為什么至死，嵇康都沒(méi)有把《廣陵散》傳授給其他人。嵇康在死前說(shuō)，以前有人想跟他學(xué)，他沒(méi)有教，如今他就要死了，那么這《廣陵散》也會(huì)從此絕跡人間。

關(guān)于《廣陵散》的傳說(shuō)由來(lái)已久，比較有說(shuō)服力的說(shuō)法是，嵇康是在前人的曲譜之上再加工，才形成他所彈奏的《廣陵散》。《廣陵散》流傳至今，版本不一，都是在前人留存下來(lái)的殘譜上結(jié)合自己的理解重新譜曲，可以這么說(shuō)，《廣陵散》流傳至今絕對(duì)凝聚著歷代音樂(lè)大家的心血，嵇康也是其中之一。

“愛(ài)屋及烏”，要想彈得一手好琴，不僅僅需要曲譜優(yōu)良，更需要一把能發(fā)出準(zhǔn)確音符的好琴。像嵇康這樣的音樂(lè)大家，耳朵那么靈敏，對(duì)于聲音的要求更高，肯定要擁有一把好琴。傳說(shuō)中，嵇康素來(lái)愛(ài)收藏琴，他收藏的琴中有一把是他的最愛(ài)。見(jiàn)到這張古琴后，嵇康便愛(ài)不釋手，決心無(wú)論如何也要買下來(lái)，可是囊中羞澀，古琴的價(jià)格也實(shí)在是高，于是嵇康賣掉自己在東陽(yáng)的產(chǎn)業(yè)后把此琴買了下來(lái)。買了以后，嵇康并沒(méi)有消停，他覺(jué)得這把琴還缺點(diǎn)裝飾物，于是向來(lái)不求人的嵇康厚著臉皮，向尚書令討要一塊河輪佩玉，然后把這佩玉截成一小塊一小塊，最后做成薄片鑲嵌在琴面上作為琴徽使用。這把琴如此這般裝飾后，真正叫“價(jià)值連城”。嵇康日后視之如命，琴在人在，琴亡人亡，人亡琴不亡，嵇康把這把琴擺在自己生命之上。

有一日“竹林七賢”又在竹林里面聚會(huì)，一邊喝酒，一邊彈琴，這其中年歲最長(zhǎng)的山濤喝的有點(diǎn)大了，借著酒意看著嵇康彈的那把琴就來(lái)氣，心想這家伙比我還重要，嵇康理會(huì)這琴的時(shí)間比理會(huì)我的時(shí)間還要多，看我不砸了你，于是上前就想砸琴。嵇康一看不好，山濤老小子要砸我的命根子，這可不能，他非常憤怒地威脅山濤，你要是敢砸我的琴，我就跟你拼命。這句狠話一撂出來(lái)，便把山濤的酒意嚇去了一半，山濤這才意識(shí)到自己的行為，趕緊住手，山濤有理由相信，自己要是真砸了嵇康的琴，嵇康肯定是要跟自己玩命的，犯不著為了一把破琴傷了彼此的和氣，更沒(méi)必要拿命來(lái)與這把破琴相交換。

嵇康除了傳世的佳作《廣陵散》之外，在樂(lè)律理論上也頗有成就，他寫的《聲無(wú)哀樂(lè)論》在當(dāng)時(shí)被奉為樂(lè)律理論經(jīng)典。看來(lái)好的音樂(lè)家不僅要會(huì)彈奏音樂(lè)，還得精通音樂(lè)著作，這樣一來(lái)既可以將自己的音樂(lè)成就以書面的形式傳承下去，也可以給后人提供經(jīng)典的音樂(lè)范本，對(duì)后人起到引導(dǎo)作用。

嵇康是“竹林七賢”中的代表人物，論人格和境界還要在阮籍之上，阮籍的生活態(tài)度是消極規(guī)避，恣意妄為的行為舉止背后是阮籍怯弱的心靈，而嵇康的生活態(tài)度是超脫不羈的，他從來(lái)都不畏懼生死，敢于全身心地來(lái)追求自己的理想，不管處于多么惡劣條件之下，嵇康從來(lái)沒(méi)有想過(guò)放棄，他一直在堅(jiān)持自己的理想。

漢末魏初，司馬集團(tuán)奪權(quán)成功，開(kāi)始了一系列的黑暗統(tǒng)治。嵇康蒙受曹氏一門厚恩，他不會(huì)選擇投靠司馬集團(tuán)，他是向往自然、尋求自由的名士。在動(dòng)亂不堪的魏晉時(shí)期，他沒(méi)有選擇同流合污，而是毅然而然地反對(duì)禮教、漠視權(quán)貴，寧可委身洛陽(yáng)的一座小城中，終日打鐵為生，也不屑與貴族為伍，在他的眼里貴族子弟是骯臟的、不純粹的。嵇康喜歡打鐵，喜歡那種富有力量的方式，一錘子一錘子地使勁掄下去，宣泄內(nèi)心中憤怒的情感，而那鍛打的鐺鐺錘音也是他喜歡的，這種聲音也許就是在通過(guò)另外一種形式來(lái)表達(dá)嵇康很想在那段時(shí)期振臂一呼、震聾發(fā)聵。