500年來，西方強(qiáng)國發(fā)動的戰(zhàn)爭，沒有一次不是為了掠奪財富。它們堅(jiān)信：消耗財富的戰(zhàn)爭會成為他們最大的發(fā)財工具。當(dāng)“弱肉強(qiáng)食”的邏輯上升到文明的高度，西方文明便因此充滿血腥。

西方文明在自身的環(huán)境和文化邏輯中發(fā)展而成，自然有它適應(yīng)自己的理由。但是，當(dāng)把西方文明推行到全世界，它的問題就日益顯現(xiàn)。因?yàn)?，世界各地的人文、歷史、環(huán)境，很多時候不能與西方文明相適應(yīng)。在西方之外的世界里，人們甚至在感情上都難以同西方文明產(chǎn)生親近感。強(qiáng)迫人們改變千百年來的習(xí)慣，常常會引發(fā)災(zāi)難。

美國學(xué)者亨廷頓總結(jié)了西方文明的一系列特征，在我看來，有些并不屬于西方文明獨(dú)有的特征，如政教分離，如法制社會。有些所謂特征只是表面現(xiàn)象，其根源還在于經(jīng)濟(jì)模式，如市民社會。我認(rèn)為，西方文明的特征大致有三：一是一神教，它導(dǎo)致了對絕對真理的幻想；二是個人主義，它導(dǎo)致難以克制的欲望膨脹；三是以物質(zhì)財富為首要目標(biāo)，導(dǎo)致了對地球資源無節(jié)制的消耗。西方文明這三個主要特征之間并沒有必然的邏輯關(guān)系，因而也常常造成自身的矛盾。

西方文明雖然自認(rèn)為是一個開放、多元的體系，但是，從個人主義到國家主權(quán)的邏輯延伸，使得西方文明的開放和多元常常不由自主地走向反面。因此，西方文明的頑癥同時體現(xiàn)在內(nèi)部和外部兩個方面，就像一個病人，身體內(nèi)部的病變，常常導(dǎo)致病人與他人的關(guān)系發(fā)生變化。在第二次世界大戰(zhàn)以前，西方文明的危害已經(jīng)表現(xiàn)得非常清晰，隨著西方文明擴(kuò)展到全世界，它的危害也被放大，既傷害著世界，也傷害了西方社會。第二次世界大戰(zhàn)以后的半個多世紀(jì)，西方社會試圖以各種方式彌補(bǔ)自身缺陷，將自己的文明體系合理化。然而，上述三個基本特征不改變，所有的彌補(bǔ)和修復(fù)都只能是暫時的，西方文明的根本性頑癥并沒有治愈，隨時都會再次發(fā)病。

不管怎么定義文明，文明的差異首先就是財富，這是最直觀也是最難以辯駁的差異。在財富相差不大的文明之間發(fā)生的沖突和戰(zhàn)爭，人們往往會用道義去衡量。而在財富相差懸殊的文明體之間，財富往往成為戰(zhàn)爭和沖突的唯一理由。勝利者似乎因傳播財富的種子而得到寬恕，失敗者似乎因貧窮而自取其辱。除此之外，抽象的文明口號都只是沖突和戰(zhàn)爭的包裝。500年來，西方強(qiáng)國發(fā)動的戰(zhàn)爭，沒有一次不是為了財富，消耗財富的戰(zhàn)爭反而成為最好的發(fā)財工具。在金錢至上的觀念下，戰(zhàn)爭也因?yàn)槠錈o可取代的發(fā)財功能而獲得了巨大的合理性。

這種情形在中國歷史上是非常罕見的。

中國自鴉片戰(zhàn)爭以后遭遇的失敗，從形式上說，在中國漫長的歷史上并不是第一次。然而，從本質(zhì)上說，卻是最刻骨銘心的一次。因?yàn)樵诖酥埃袊恳淮伪蝗肭终叽驍?，都沒有失去文化上的自豪感和優(yōu)越感。而且，入侵者也往往因在文化上被同化而得到諒解。唯獨(dú)鴉片戰(zhàn)爭之后，中國文化的自我優(yōu)越感遭到前所未有的挑戰(zhàn)，以至于被很多中國人斷然拋棄，洗心革面成為中國近代和當(dāng)代史上最尖銳的聲音。在此之后，不管人們能說出多少理由，權(quán)衡東西方文化的終極標(biāo)準(zhǔn)，始終都是財富。這個標(biāo)準(zhǔn)似乎具有無可辯駁的說服力，但是，這很可能成為人類的遺憾。

中國人在鴉片戰(zhàn)爭所遭受的失敗，最終產(chǎn)生了文化上的強(qiáng)烈自卑，這種自卑嚴(yán)重影響到中國人對于西方文化的判斷。當(dāng)自身的一切價值幾乎蕩然無存，或者被懷疑毫無價值的時候，因空虛而產(chǎn)生的填充渴望，往往使人失去判斷力。尤其當(dāng)財富的差異懸殊到高不可攀的時候，企圖斬斷自身歷史，換一個“出生證明”的做法就屢見不鮮。這種現(xiàn)象在辛亥革命后的100年間被不斷重復(fù)。無論如何，中國近30年來在財富方面的成就，其意義不可低估，它使自卑得到緩解，由此可以用更長遠(yuǎn)的目光觀察歷史和世界，也由此可以更加客觀地評價西方文明。本章的內(nèi)容，從幾個方面簡單總結(jié)西方文明難以解決的頑癥。當(dāng)然，這并不是對西方文明的徹底否定。