--民眾和改革者要求的個(gè)人行為"應(yīng)當(dāng)"是為己互利，即為了充分滿足個(gè)人需要，個(gè)人應(yīng)當(dāng)自主選擇職業(yè)，自主參與社會(huì)分工生產(chǎn)和交換，實(shí)現(xiàn)互惠互利。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道學(xué)家的"道德"理想是個(gè)人服從上級(jí)分配、無(wú)私利集體、無(wú)私奉獻(xiàn)、自我犧牲。

--民眾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體制改革的"應(yīng)當(dāng)"是深化改革，健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，以根除政府官員利用手中的特權(quán)通過(guò)官商勾結(jié)謀取私利、貪污腐敗的可能性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道學(xué)家認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)個(gè)人追求最大利益、企業(yè)追求最大利潤(rùn)是貪污腐敗的根源，解決之道是"以義制利"，即以無(wú)私奉獻(xiàn)的道德之"義"，限制個(gè)人追求自我利益之"利"。

--民眾認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)"應(yīng)當(dāng)"是建成一個(gè)經(jīng)濟(jì)和諧、政治民主、言論自由、人權(quán)有保障的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道學(xué)家的理想是暫時(shí)利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)，等到社會(huì)物質(zhì)財(cái)富"無(wú)限豐富"之后，再恢復(fù)公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、大鍋飯，讓一個(gè)龐大的官僚群體控制社會(huì)財(cái)富，再按官位等級(jí)進(jìn)行"按需分配"；最終把國(guó)民經(jīng)濟(jì)再度破壞到"崩潰的邊沿"……

現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的民眾的"應(yīng)當(dāng)"與無(wú)私奉獻(xiàn)論者的理論"應(yīng)當(dāng)"如此極端對(duì)立，道學(xué)家們還敢將民眾的"應(yīng)當(dāng)"公之于眾，并論證自己主張的道德原則作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的道德"應(yīng)當(dāng)"的反映嗎？

由此說(shuō)明，道德規(guī)范作為意識(shí)形態(tài)反映著不同人的不同利益訴求。每個(gè)倫理學(xué)者都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人存在。他的頭腦反映的只是他自己或他所代表的利益集團(tuán)的特殊利益訴求。盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，受到了絕大多數(shù)民眾的擁護(hù)，但是對(duì)于那些在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中具有支配生活資料或生產(chǎn)資料的特權(quán)的某些個(gè)人來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)、沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)壓力、可以不勞而獲、"各取所需"的"美好"生活方式。這是一些倫理學(xué)者至今堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀，否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀的客觀原因。從倫理學(xué)者的主觀方面來(lái)看，由于意識(shí)形態(tài)的慣性作用，使他們長(zhǎng)期秉持的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀落后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，也是在所難免。因此，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)中的道德觀與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市場(chǎng)化同步改革是解決中國(guó)人道德困惑的必由之路。