因而曾國藩在學(xué)術(shù)上的成就也就在這個時期得到了充實(shí)。

談到曾國藩在學(xué)術(shù)方面的研究，我們不得不來研究一下儒學(xué)的發(fā)展過程，因?yàn)椋魏我粋€朝代所支持的學(xué)術(shù)都跟它的統(tǒng)治是分不開的。統(tǒng)治者一般都是通過思想統(tǒng)治來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，畢竟個人的行為是通過思想來控制的，而儒學(xué)從創(chuàng)立以來就被歷代的統(tǒng)治者拿來教化各自的臣民，而清朝所奉行的思想也恰恰就是儒學(xué)思想。

因而，要研究曾國藩的學(xué)術(shù)成就，我們就必須從儒學(xué)的變化和發(fā)展著手。

從古至今，儒學(xué)經(jīng)過長時間的發(fā)展與演變，到了清朝初期主要分為了：義理、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)、詞章和文經(jīng)學(xué)五個學(xué)科。而其中講述君臣之大的義理學(xué)則得到了統(tǒng)治者的重用。

然而在清朝入關(guān)之后，大部分漢人多少還沉浸在明朝的漢人統(tǒng)治的舊夢里，他們極力推崇漢學(xué)，也有不少漢學(xué)家找到了大量的論據(jù)，將理學(xué)辯駁得體無完膚。因而，這時候的學(xué)者多少更側(cè)重于考據(jù)學(xué)的研究。

然而，經(jīng)過清朝的幾代統(tǒng)治之后，國泰民安了，那些原本想著反清復(fù)明的學(xué)者們也就漸漸地接受了清朝的統(tǒng)治，因?yàn)?，只要天下太平了，百姓安居樂業(yè)了，也就沒有人愿意再站出來造反了，也有一些漢學(xué)家繼續(xù)研究漢學(xué)，其目的已經(jīng)不再是反清復(fù)明了，而是為了跟理學(xué)爭寵，希望也能得到統(tǒng)治者的推崇。

可作為統(tǒng)治者，他們想要的只不過是一個能夠哄得百姓擁護(hù)自己并踏踏實(shí)實(shí)過日子的思想，他們并不會因?yàn)槟膫€學(xué)派的學(xué)者叫得響就會傾向于哪個學(xué)派。

鬧了許久，估計(jì)這些漢學(xué)家們也累了，再加上連年災(zāi)害，農(nóng)民起義此起彼伏，那些被農(nóng)民鬧得焦頭爛額的漢族官員也認(rèn)識到了，自己其實(shí)跟滿族官員是利益攸關(guān)的。大清雖然是滿族人建立并擁有的，但是，跟那些起義的農(nóng)民相比，大家還是站得更近的，畢竟，是大清給了自己做官和獲得財(cái)富的機(jī)會，因而那些官員也就漸漸地放棄了為漢學(xué)而作出的爭斗，把更多的精力放到了解決實(shí)際的社會問題上，因此，在學(xué)術(shù)界掀起了經(jīng)世致用學(xué)之風(fēng)。

當(dāng)時的經(jīng)世致用學(xué)又叫做經(jīng)世濟(jì)用學(xué)，簡稱經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一種更注重解決實(shí)際問題的理論，不是我們現(xiàn)在講的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

然而，對于年輕的曾國藩來說，這些學(xué)術(shù)相當(dāng)陌生。

曾國藩曾在回憶自己治學(xué)的過程時說：“仆早不自立，自庚子(道光二十年)以來，稍事學(xué)問，涉獵于前明、本朝諸大儒之書，而不克辨其得失。”

由此不難看出，曾國藩在治學(xué)之初是相當(dāng)盲目的，不過，盲目地治學(xué)讓他廣泛地閱讀了各種書籍，或許對他后來的為官和處事也有一定的幫助。

可是盲目地學(xué)習(xí)也在曾國藩的心中留下了太多的疑問，以至于有很多問題，他自己根本找不到答案，這就為他結(jié)交一些學(xué)術(shù)方面的泰斗和好朋友打下了基礎(chǔ)。

然而一個人的心中如果疑問太多，就可能讓人陷入一個又一個的矛盾之中，因此就有人說，曾國藩的一生就是一個矛盾重生的悲劇。

看來，一個人在思想將要成熟的時候治什么樣的學(xué)對一個人一生的影響是非常重大的。試想，如果當(dāng)年曾國藩能夠早點(diǎn)選擇研究經(jīng)世致用學(xué)，那么，他就很可能會更早地意識到“師夷長技以制夷”，相應(yīng)地洋務(wù)運(yùn)動就有可能更早地進(jìn)行。當(dāng)然這些只是我的個人見解。

然而，為了應(yīng)試，曾國藩早期所學(xué)的都是一些儒學(xué)的古經(jīng)文，雖然后來曾國藩的思想有所轉(zhuǎn)變，但是，儒家的仁禮主張已在曾國藩的心中留下了深刻的烙印。