神權(quán)說

神權(quán)說（divine theory）可能是最古老的國家起源論，它所依據(jù)的是一個相當(dāng)常見的假定：有一些人是上帝的選民。

例如，掃羅被上帝的先知撒母耳涂抹了圣油，并且領(lǐng)導(dǎo)“上帝的選民”戰(zhàn)勝了非利士人。此外，阿拉伯人打下一個龐大的帝國，十字軍入侵中東，都是以“真正的宗教”為名進(jìn)行。而伊斯蘭原教旨主義者也和猶太人一樣，宣稱他們是上帝的選民。同樣地，日本人在第二次世界大戰(zhàn)期間堅信大和民族是受太陽女神（天照大神）眷顧的，并且認(rèn)為他們的天皇即是天照大神的嫡系后裔，因此他們愿意為天皇的主張犧牲，因?yàn)檫@樣的殉難能使他們獲得拯救。這種信仰在日本的政治上，仍然能夠取得共鳴。日本首相森喜郎在2000 年時宣稱日本是以天皇為中心的“神國”，這種論調(diào)在日本海內(nèi)外引起了巨大的反對聲浪。

早期的基督教神學(xué)家即利用國家神授的理念，來謀求自身的利益。早期的教父如圣安布羅斯（Saint Ambrose，340—397）、圣奧古斯?。⊿aint Augustine，354—430）和教皇大格列高利（Pope Gregory the Great，540—604）等人，都主張宗教權(quán)力與世俗權(quán)力是各自獨(dú)立的，但兩者都來自上帝。這些思想家對于國家與教會關(guān)系的態(tài)度，均顯得模棱兩可。奧古斯丁與安布羅斯都曾暗示，國家應(yīng)臣服于教會的精神領(lǐng)導(dǎo)，但兩人均不愿意過于強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。而格列高利則認(rèn)為，在所有世俗事務(wù)上，教會應(yīng)順從于國家。于公元492—496 年間擔(dān)任教皇的格拉修斯一世（Gelasius I），首次提出了雙劍論（two swords theory）來詮釋中世紀(jì)的國家與教會關(guān)系。根據(jù)該理論，宗教權(quán)力和世俗權(quán)力對于人類的生活都是不可或缺的，但是這兩種權(quán)力不能集中在同一個人身上。兩種權(quán)力的主要功能都是幫助人類獲得拯救。國家的功能在于協(xié)助鋪設(shè)通往天堂的道路，提供和平與秩序，并且創(chuàng)造人們能夠最好地服侍上帝的環(huán)境；教會則負(fù)責(zé)發(fā)展出真正的精神教義，并指引人們通往神圣的目標(biāo)。

早期的基督教教父們沒有人會不同意這些說法。然而，格拉修斯一世進(jìn)一步宣稱，教皇應(yīng)高于國家。他率先主張教皇在教義問題上是無可批駁的。此外他堅稱，既然教會與國家的主要責(zé)任都是幫助人們獲得永恒的救贖，因此當(dāng)國家與教會這兩個基本機(jī)構(gòu)發(fā)生爭執(zhí)時，作為精神之劍的教會應(yīng)略高一籌。著名學(xué)者索爾茲伯里的約翰（John of Salisbury，1120—1180）甚至比格拉修斯一世更進(jìn)一步地表示，所有世俗權(quán)力實(shí)際上都來自教會。任何支持這一理論的人都不會質(zhì)疑教會相對國家的優(yōu)越地位。

在整個中世紀(jì)，羅馬天主教會普遍被視為“雙劍”中地位較高者，而世俗君王們雖然不情愿，一般也都接受這種觀念。然而，文藝復(fù)興的知識進(jìn)展，卻逐漸導(dǎo)致宗教與政治的變遷。各國的君主紛紛宣告其對世俗事務(wù)的權(quán)威。與此同時，宗教改革也對教皇的宗教專制主義提出了挑戰(zhàn)。

拉近一點(diǎn)說，天定命運(yùn)（manifest destiny）的概念，也曾被用來暗示美國對北美大陸和部分太平洋岸的征服是上帝所認(rèn)可的。摩門教的教義教誨道，美國憲法是神所啟示的，一首流行的愛國歌曲則唱頌著：“上帝的恩寵澤及汝身?！鄙踔晾锔偨y(tǒng)在1983 年稱蘇聯(lián)為“邪惡帝國”，小布什總統(tǒng)在2002 年提及“邪惡軸心”等等，都讓人嗅到神權(quán)理論復(fù)起的味道。

正如我們所看到的，有關(guān)國家起源的神權(quán)說，總會在某一時候獲得廣泛的支持。它地位最崇高的時期，或許便是在戰(zhàn)爭期間。很難找到一個戰(zhàn)時社會，其領(lǐng)袖不是通過宣稱上帝站在自己這一邊，來鞏固其軍事決心。事實(shí)上，經(jīng)?？梢姷那闆r是，交戰(zhàn)中的每一方都堅稱自己得到神的許可。你能否想象戰(zhàn)爭中有一方不相信上帝的存在，甚至認(rèn)為上帝是支持?jǐn)撤降?？這種情況豈不相當(dāng)可笑。交戰(zhàn)的雙方都一以貫之地宣稱上帝支持本方主張，由此可見在宗教社會中，上帝的觀念在政治上具有何等的威力。

關(guān)于神權(quán)說我們可以得出三個通則：（1）事實(shí)上每一個民族都曾在某一時候視自身為上帝眼中高于其他人的“選民”；（2）神的選擇一貫是自我認(rèn)可的，“上帝的選民”都是自己發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特地位，而不是由那些未獲選的民族來指認(rèn)他們；（3）這種崇高地位的發(fā)現(xiàn)，通常發(fā)生在行將對抗他人之際，例如征戰(zhàn)；而這類行動如果沒有自我宣稱的優(yōu)越性，幾乎難以取得正當(dāng)性。