第二十七章 善行無(wú)轍跡

善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

【語(yǔ)譯】

善于行走的人不留下痕跡，善于言談的人沒有瑕疵，善于計(jì)數(shù)的人不用籌策，善于關(guān)門的人不用門閂別人卻打不開，善于捆綁的人不用繩索別人卻解不開。

因此圣人總是善于救助別人，所以沒有被遺棄的人；總是利用外物，所有沒有被遺棄的東西。這就叫做內(nèi)藏聰明。

所以善人是不善人的老師，不善人是善人的借鑒。如果不尊重他的老師，不珍愛他的借鑒，雖然自以為智慧卻是大糊涂，這就叫做精要玄妙。

【感悟】

這一章的開頭描繪了五種高人的形象，雖然沒有做更多的描述，但我們馬上會(huì)浮想聯(lián)翩：這五種高人有的不留下任何痕跡而飄然行走在樹叢、江河；有的妙語(yǔ)連珠、滔滔不絕而滴水不漏，無(wú)懈可擊；有的不用任何工具就能快捷地算出你出的任何一道計(jì)算題；有的只要他一關(guān)門你就是想盡一切辦法也打不開門，門上卻沒有任何門鎖、門閂；有的不用繩索就能把你捆緊，怎么也解不開……真是太神奇了。這不正是我們現(xiàn)在武俠小說中描寫的神奇人物嗎？原來老子早就說過了。

其實(shí)老子在這里并不是贊美這五種人的神奇功力，也不是要人們修煉成這種功夫，老子本來就反對(duì)機(jī)心、機(jī)巧，反對(duì)人為追求，這里說的所謂"善行""善言""善數(shù)""善閉""善結(jié)"關(guān)鍵就在"無(wú)"字上，其實(shí)就是"自然、無(wú)為"的具體表現(xiàn)。"善行無(wú)轍跡"就是行"無(wú)為之事"，轍，是軌跡；跡，是足跡。"善言無(wú)瑕謫"就是行"不言之教"，"瑕謫"，瑕疵，過失。因?yàn)榘凑兆匀恢溃圆槐匾桃庾非?，不必要刻意用功，而是自然獲得這種功效，自然而然不留下一點(diǎn)痕跡。

這是希望我們統(tǒng)治者不要有意而為，要符合自然大道地治理國(guó)家、治理百姓。要"常善救人""常善救物"，怎樣救人、救物？就是要人盡其才，物盡其用，最充分地發(fā)揮人和物的潛能作用，這樣就不會(huì)有被遺棄的--沒用的人和物了。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)怎么能夠做到這一點(diǎn)？怎樣用好人？關(guān)鍵在于知人。怎樣知人？關(guān)鍵在于開發(fā)出自己本身的潛能，本明的智慧。開啟了這種智慧，自然會(huì)洞悉每一個(gè)人的秉性、特長(zhǎng)，然后將他放在最適合的位置上讓他發(fā)揮出最大的才能。這才叫"無(wú)棄人""無(wú)棄物"。

這章最后老子闡明了善與不善的關(guān)系，兩者之間是相輔相成的。很多人將"不善"理解為"惡"，是不對(duì)的。"不善"可能會(huì)變惡，也可能會(huì)變善，是善和惡的中間態(tài)。如果以一種自然、平等、符合"道"的眼光來看待善與不善，其實(shí)就能平等地對(duì)待了。一來所謂善與不善的價(jià)值判斷本身就可能有問題，二來善與不善是可以互相轉(zhuǎn)化，相互借鑒的，所以都要尊重、都要善待。尤其對(duì)不善的人和事，不要鄙視他們、遺棄他們，要鼓勵(lì)他們以善為師，這就叫做"要妙"，其實(shí)是大慈悲、大平等之心。不要區(qū)分高低、貴賤、對(duì)錯(cuò)，大道本身就是自然而然的，所謂的不善、賤和錯(cuò)也是人為造成的。而對(duì)不善者繼續(xù)采用不善的態(tài)度，那就成惡了。