面對(duì)成功，我們需要從容、淡泊，就如商壇一些杰出人士，既能坦然面對(duì)事業(yè)的一次次成功，也能在失意和落敗中總結(jié)教訓(xùn)，東山再起。

人生在世，不可能完全忽略名利和財(cái)富，但是名利和財(cái)富同時(shí)又是一把雙刃劍，能夠滿足一時(shí)之需，卻又往往很容易成為人生的枷鎖。如果過于追逐這些，必將增加自己追逐夢想過程中的煩惱和羈絆。

淡泊寧靜是我國古人致力追求的一種崇高的道德修養(yǎng)高境界。老子在《道德經(jīng)》第二十六章論及“靜”“躁”關(guān)系時(shí)就深刻地指出，“靜為躁君”“躁則失君”。諸葛亮在《誡子書》中提到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)，淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”由此可見，心靈的平靜正是我們?nèi)松闹腔墼慈托腋Ｔ慈?/p>

有這樣一個(gè)典故：

范蠡和文仲兩人都是輔佐越王勾踐的大功臣，當(dāng)勾踐滅吳稱霸之后，兩人理所當(dāng)然都得到了重用，可是范蠡卻居安思危，悄悄地離開了越國。在他離開之際提醒文仲說：“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王雖是可以與我們共患難的人，但卻不一定是可以與我們共享富貴的人。”文仲絲毫沒有聽取他的意見，最終遭到越王勾踐的猜忌并且最終被逼自殺。而范蠡則泛舟過海來到了齊國，通過經(jīng)商最終成為一代巨富。再后來他又遷往陶邑，自稱“朱公”，世人都稱他為“陶朱公”。

而文仲自殺之前才得以醒悟，懊悔自己當(dāng)初貪戀功名，沒有聽從范蠡的金玉良言。

范蠡的成功之處，正是做人的成功，得益于他對(duì)人對(duì)事、對(duì)人生得失、宦海沉浮等方面極其深刻的體悟。正像對(duì)人生和官場的認(rèn)知一樣，他對(duì)于財(cái)富的見解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，他認(rèn)為：“居家富有千金，居官位至卿相，這是常人所能達(dá)到的最高地位，久享此盛名，乃是不祥之兆?！彼?jīng)商近20余年，曾先后3次賺得千金財(cái)富，但是他一直處之淡然，多次散財(cái)，將財(cái)產(chǎn)分給他的親朋好友以及周圍的平民百姓。

歷史長河中，與文仲命運(yùn)相似者史不絕書。

李斯，戰(zhàn)國末期楚國上蔡人，少年時(shí)跟隨大儒荀子學(xué)習(xí)治國之道，學(xué)成之后分析天下形勢，到秦國做客卿。他曾經(jīng)大膽向秦王嬴政上奏《諫逐客書》，通過運(yùn)用秦國的歷史事實(shí)來說明容納和重用其他各國人才方是奠定富國強(qiáng)兵、成就帝業(yè)的基礎(chǔ)。相反驅(qū)逐賓客，使天下才能之士畏怯不敢入秦，事實(shí)上是在幫助敵國來削弱秦國。嬴政聽取了他的勸諫，取消逐客令，并任命他為廷尉（最高司法長官），加以重用。至秦統(tǒng)一后，李斯繼續(xù)擔(dān)任廷尉，后來又升任秦國丞相。他主張明法度、定律令、同文書，反對(duì)王綰、淳于越的“分封論”，對(duì)后世中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)秦始皇死后，在宦官趙高的威逼利誘之下，李斯與趙高合謀廢除公子扶蘇，立皇庶子胡亥為二世。胡亥上臺(tái)之后，一切政事都由趙高一手決斷，政局越來越混亂，李斯曾經(jīng)多次找機(jī)會(huì)力爭進(jìn)諫，卻被二世責(zé)備，趙高乘機(jī)污蔑李斯意欲謀反，終于在秦二世二年（公元前208年）八月，李斯被腰斬于咸陽，并夷滅三族。直至臨死之前，李斯才翻然悔悟，他對(duì)一同處斬的兒子說：“再也不能像過去一樣牽著黃狗在上蔡?hào)|門外游玩了?！?/p>

古往今來，由于浮躁、炫耀財(cái)富的原因而遭到災(zāi)禍的例子一直在不斷上演。

西晉時(shí)期權(quán)臣石崇與貴戚王愷經(jīng)常斗富，王愷用麥芽糖洗刷鍋，石崇就用蠟燭代替柴草來做飯；王愷用紫色蠶絲做道路兩旁的屏幕，長約40里；而石崇用錦做屏幕，長50里；王愷用赤石脂做涂料，石崇就用香料和成泥來刷墻。一次，王愷拿出晉武帝賞賜給他的珊瑚樹當(dāng)眾炫耀。他的這棵珊瑚樹高達(dá)二尺多，堪稱稀世珍寶。石崇得知后，當(dāng)場用鐵如意將這棵珊瑚樹擊碎，取出他珍藏的六七株珊瑚樹，每棵都高達(dá)三四尺以上，光彩十分耀目，讓王愷隨意挑選。石崇這種做法是不可取的，為他的驕奢付出了生命的代價(jià)，失寵后鋃鐺入獄，最終人頭落地，關(guān)于他斗富的歷史故事，千百年來一直為后人所唾罵。

古代另一位巨富沈萬三的命運(yùn)則與范蠡形成了鮮明的對(duì)比。

沈萬三原名沈富，元代中期跟隨其父親從浙江湖州遷至江蘇周莊。沈萬三以躬耕起家，憑借周莊特有的地理優(yōu)勢發(fā)展，進(jìn)行海外等貿(mào)易。不久之后，沈萬三就很快成為“資產(chǎn)巨萬、田產(chǎn)遍天下”的江南首富。但是沈萬三卻熱衷于巴結(jié)權(quán)貴，最終只能落得個(gè)人財(cái)兩空的下場。

元代末年，群雄并起。1353年江蘇泰州人張士誠起兵反元，后來渡至江南下，并定都平江（今蘇州），將平江府改為隆平府，自稱為吳王。沈萬三為了求得庇護(hù)，拿出金銀和糧食用來幫助張士誠，從而解決了張士誠巨大的軍費(fèi)開支問題，以顯示出他的擁戴之心。同時(shí)，為了鞏固與張士誠的聯(lián)盟，他還將親生女兒許配給了張士誠，張士誠給予沈萬三眾多斂財(cái)?shù)奶貦?quán)。這就為后來沈萬三與朱元璋交惡埋下了伏筆。1368年，經(jīng)過多年的征戰(zhàn)，朱元璋消除了張士誠、陳友諒、方國珍等人的勢力，登基稱帝，建立起了大明王朝。

當(dāng)朱元璋稱帝之后，他對(duì)那些曾經(jīng)為張士誠出力的江南富豪萬分憎恨，于是對(duì)江南一帶加重了稅賦，每畝稅糧定為七斗五升。沈萬三馬上就見風(fēng)使舵，率領(lǐng)著眾多江浙大戶向朱元璋的軍隊(duì)繳納了稅糧萬石，并主動(dòng)向朱元璋表示效忠，意圖以此換得太平。時(shí)隔不久，他發(fā)現(xiàn)朱元璋雖然定都在南京，但是建造城墻卻面臨著十分嚴(yán)重的資金不足問題。于是，他又上書請命“助筑都城三分之一”，并竭盡全力實(shí)現(xiàn)提前完成工程。后來，當(dāng)他聽到朱元璋欲要犒賞三軍的消息時(shí)，自己主動(dòng)提出由他來出巨款代為勞軍。朱元璋則反問他：“我大明有將近100萬軍隊(duì)，你有多大的財(cái)力能夠犒勞得起嗎？”沈萬三回答說：“假如每人犒賞一兩銀子，那么一共就是100萬兩，小人能犒勞得起。”朱元璋聽了之后勃然大怒，當(dāng)場就要?dú)⑸蛉f三。后來由于皇后求情，朱元璋才免了他的死罪，將其全家發(fā)配到了云南。不久，沈萬三病亡，至此，富可敵國的沈氏家族無聲無息。

歷史不斷上演，然而今天的一些富豪卻仍然在為浮躁、嬌縱、守富無道不斷付出極大的代價(jià)。其實(shí)，財(cái)富本無罪，仇富、羨富，為富不察、守富無道等問題才是致禍之源。人類的進(jìn)步，依靠有兩條——物質(zhì)文明和精神文明，兩者如果能夠同步前行，人間就能達(dá)到和諧富足；如果出現(xiàn)過分地強(qiáng)調(diào)金錢財(cái)富，就必然導(dǎo)致精神世界的失衡。

在英文中“財(cái)富”是一個(gè)詞，即Fortune或者Wealth。Wealth在更大程度上是指財(cái)產(chǎn)本身，而Fortune則不同，帶有“好運(yùn)”的意思，意思是指要想獲得巨大的財(cái)產(chǎn)是要有運(yùn)氣的，換句話說就是財(cái)富并不是誰都能得到。在中文里，“財(cái)富”由兩個(gè)漢字組成：“財(cái)”和“富”?！柏?cái)”的意思是指財(cái)產(chǎn)，從客觀方面闡述客觀存在的事實(shí)；“富”的意思是指富有，帶有一定的自我感受的意味。這說明，我國古代中國人早已經(jīng)明白，有財(cái)產(chǎn)并不一定就富有，相反，富也不一定就非得擁有大筆的財(cái)產(chǎn)。

財(cái)富既能作為可見可觸的物質(zhì)形態(tài)，也能作為一種精神的感受，俗語常講“知足常樂”，如果一個(gè)人不知足，即使擁有再多的財(cái)富也不會(huì)有幸福感。前人范蠡在處理財(cái)富的問題上體現(xiàn)出的淡泊寧靜，折射出來的是一種超凡的心態(tài)與智慧，而這，也許就是千百年來他被中國人奉為“財(cái)神”、立為楷模的根本原因吧。