第二節(jié)　人心之基本特征（下）

說(shuō)計(jì)劃性是人心之基本特征，自未為不可；顧吾意別有所屬而不在此。

觀于恩格斯在其名著“勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用”一文中之所云云，計(jì)劃性乃若非人類所獨(dú)有。其原文云：

我們并不想否認(rèn)動(dòng)物有能力從事有計(jì)劃的預(yù)計(jì)的行動(dòng)。（中略）但是一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在自然界上打下它們意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。簡(jiǎn)言之，動(dòng)物僅僅利用外面的自然界，并且只是由于自己在場(chǎng)乃使自然界中有些變化；而人則以自己所作出的改變來(lái)迫使自然界服務(wù)于他自己的目的，支配著自然界。這便是人跟其他動(dòng)物不同的最后一個(gè)重大區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別也是由于勞動(dòng)的結(jié)果。[1]

此其為說(shuō)得毋與我上文所說(shuō)者不相合乎？其實(shí)無(wú)不合也。彼此所說(shuō)原非一事耳。恩格斯所云“一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)”，蓋指其計(jì)劃之出于天者，亦即出于種族遺傳的本能，非個(gè)體有意識(shí)之行動(dòng)；[2] 而我據(jù)《論持久戰(zhàn)》論作戰(zhàn)計(jì)劃之所闡發(fā)則在行動(dòng)計(jì)劃之出于人者，恰指其人行動(dòng)之有意識(shí)。

遠(yuǎn)從生物進(jìn)化全部歷程以言之，固非有目的有計(jì)劃者。但某一物種覓食圖存或傳種繁殖之所為，往往奇妙地表現(xiàn)出有目的有計(jì)劃來(lái)，則博物學(xué)家言之者多矣。其事尤多見(jiàn)于昆蟲類、魚類，其情節(jié)曲折盡妙，跡近深謀遠(yuǎn)慮；卻在高等動(dòng)物轉(zhuǎn)未見(jiàn)有此。高等動(dòng)物所表見(jiàn)者，不過(guò)一些狡獪黠智而已。此何為而然耶？應(yīng)知?jiǎng)游锝缭谘葸M(jìn)上實(shí)有本能與理智兩大脈路之不同。于蟲、魚所見(jiàn)之計(jì)劃性，出自天演，雖跡近思深慮遠(yuǎn)，卻非有意識(shí)，不過(guò)率循本能之路以發(fā)展，達(dá)于高致耳。另一路歸趨在發(fā)展理智，即脊椎動(dòng)物之所循由，必待人類出現(xiàn)而后造于高致，乃有意識(shí)而擅長(zhǎng)計(jì)劃。其他高等動(dòng)物之于此路也，只是理智初萌，意識(shí)猶在曖昧微弱者，其計(jì)劃性之短絀固宜。魚類同屬脊椎動(dòng)物一路，胡乃著其計(jì)劃性于本能？蓋理智、本能第為生命活動(dòng)之兩不同傾向，彼此互為消長(zhǎng)，相反而不相離。魚類雖同此路向而進(jìn)程太淺，猶自依重在本能故也。即如各高等動(dòng)物亦未嘗不依本能為活，第以其較偏于理智一側(cè)矣，既不得更著其計(jì)劃性于先天本能，亦復(fù)未及邁進(jìn)于后天理智的計(jì)劃性。上固不足比于人類，其下視蟲、魚亦為短絀在此。

凡以上就計(jì)劃性問(wèn)題所為辨明本能、理智脈路之不同者，若蟲、若魚、若高等動(dòng)物、若人類，在其間或出或入，或彼或此，一一皆可在生理解剖學(xué)上檢認(rèn)得其腦系神經(jīng)不同發(fā)展之跡，非第比較推論于其行為、心理間也。讀者請(qǐng)?jiān)斂茖W(xué)專籍，此不備陳。

試尋繹恩格斯原文論旨，蓋亦正在辨明基本上此兩種計(jì)劃性之不相同耳。其指出動(dòng)物不能在自然界打下它們意志的印記，而人類卻能以其勞動(dòng)迫使自然為他自己目的服務(wù)，支配著自然界者，非即以人類特征屬之于其意識(shí)明強(qiáng)（具有自覺(jué)意圖）的計(jì)劃性行動(dòng)耶？是其言非但與我不相抵牾，而且彼此實(shí)相印合也。讀者察之。