顏成子游的悟性確實(shí)很高，他見(jiàn)老師把地籟的情形講了，就接著問(wèn)道："地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟。"你看，他這個(gè)問(wèn)話就問(wèn)到關(guān)鍵地方了。他這里問(wèn)什么是天籟，實(shí)際上就相當(dāng)于問(wèn)什么是道。

他說(shuō)，地籟就是眾竅發(fā)出的聲音，就是您老人家剛才談的這些從萬(wàn)物的孔竅中發(fā)出的聲音；人籟呢，就是人從竹笛這類的樂(lè)器里發(fā)出的聲音。比竹，就像竹子一類有孔的東西，這里泛指人可以用來(lái)演奏的樂(lè)器，吹笛呀、吹笙呀，敲鼓、敲鐘磬呀，這些東西發(fā)出的聲響就是人籟了。那么，"敢問(wèn)天籟"，什么是天籟??？

子綦就回答道："夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？"

什么是"天籟"？就是"吹萬(wàn)不同"。大家知道《佛教三字經(jīng)》嗎？《佛教三字經(jīng)》的作者，就是聚云吹萬(wàn)禪師。他是咱們四川人，也有人稱他為吹萬(wàn)老人、吹萬(wàn)禪師的。他是明末最棒的禪師之一，寫(xiě)了《佛教三字經(jīng)》。他為什么取這個(gè)"吹萬(wàn)"呢？那就是讀了莊子的《齊物論》嘛！民國(guó)時(shí)楊仁山居士還補(bǔ)充了《佛教三字經(jīng)》。因?yàn)榇等f(wàn)禪師畢竟是明朝的人，到了民國(guó)應(yīng)該有新內(nèi)容了，就再加一點(diǎn)進(jìn)去。

所以，這里的"吹萬(wàn)不同"，意味很深??！我們也是被"吹萬(wàn)"所吹?。【拖裎医?jīng)常講的，我們都是大道運(yùn)行的一個(gè)道具。不管你是當(dāng)皇帝，還是當(dāng)億萬(wàn)富翁，不管你發(fā)財(cái)也罷，倒霉也罷，紅火也罷，冷落也罷，你都是大道的道具。是大道在那里"吹萬(wàn)"啊，我們只是它奏樂(lè)的樂(lè)器而已！但是大道不僅僅演奏我們，全人類、全宇宙都被它演奏。

什么是"吹萬(wàn)不同"？萬(wàn)法各歸其位，本來(lái)就不同。但鼓動(dòng)萬(wàn)法的是同一個(gè)動(dòng)力，鼓動(dòng)萬(wàn)法的是一。但一經(jīng)鼓動(dòng)呢，萬(wàn)法就還是萬(wàn)法，萬(wàn)法還是自己在那里自生自滅，"使其自己"嘛！大道它只是一個(gè)初始的力量。但是萬(wàn)法怎樣表現(xiàn)它自己是萬(wàn)法呢？按佛教的說(shuō)法，"法住法位"、"法法不同"，萬(wàn)法各有自己的自性，因?yàn)橛凶约旱淖孕远凶约旱淖韵啵匀痪陀懈髯缘谋憩F(xiàn)。

我們常說(shuō)要自然而然。我自己要干什么事情，這個(gè)是我自己的事情。有生，用佛教的話說(shuō)，是因緣相聚，萬(wàn)法也就生出來(lái)了。無(wú)生，發(fā)生的因緣去了，那也就無(wú)生了。有生、無(wú)生，都是由它的自性和因緣所決定。什么是自性？這個(gè)自性，也就是自己，拿黑格爾的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是它的質(zhì)的規(guī)定性。甜是糖的規(guī)定性，咸是鹽的規(guī)定性。人是一種復(fù)雜的生物，人的規(guī)定性是喜怒哀樂(lè)、貪嗔癡慢、善善惡惡，這一切的一切。

"吹萬(wàn)不同"，正是因?yàn)槿f(wàn)物各具情態(tài)，而且是自具情態(tài)，所以各不相同。大家要看到，這篇文章的名字叫《齊物論》，為什么叫"齊物"？天下的事物都不齊，差別太大，天、地、人首先就是差別，"萬(wàn)竅怒呺"的這樣、那樣的種種景象都是不齊。所以，"吹萬(wàn)不同"，就是不齊。那什么是齊物？怎樣才能齊物呢？