那么，什么樣的人曾經(jīng)達到過上面講的這些境界呢？下邊莊子就開始舉古人的例子了："若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。"

堯讓天子位于狐不偕，狐不偕避開，投河而死，他不愿意擔這些虛名。湯讓天下于務光，務光不受，投河而死。孤竹國君的兩個兒子伯夷、叔齊兄弟，都不想繼承王位當孤竹國的國王，于是逃跑到西周，不食周黍，最后餓死在首陽山?；訛榱硕惚芤蠹q王的壓迫，故意裝瘋。紀他、申徒狄，都是商湯時期的賢人。紀他和申徒狄聽說商湯要把王位讓給務光，結果務光就投河死了，他們兩個也就害怕商湯把王位讓給他們，于是乎就也都投河死了。這些人，為了保持自己人格的獨立，而不愿意讓天下來勞累自己，真是很了不起的。我們現(xiàn)在就不行了，你看提拔一個科長、處長的，就爭得打架！那個時候的人，就有這個心胸，不想當天子，為了不當王，寧愿去跳河！那么在莊子看來呢，"是役人之役，適人之適，而不自適其適者也"，這些人都把當皇帝看成是"役人之役"，盡管當皇帝可以指揮一切，君臨天下，結果呢，也還是干了一個喪失自然、喪失天性的苦差事，是在那兒幫人家受罪呢！

我們看現(xiàn)在一些所謂的高級白領，年薪幾十萬拿著覺得很舒服，盡管你是在指揮別人，但也累得你死去活來的，為事所累，很不自由。"而不自適其適者也"，你要想自己瀟灑自在，怎么可能辦得到呢？

所以《莊子》里邊，三十三篇，其實后頭還是都在談這個。我們?nèi)绾问棺约涸诂F(xiàn)在的社會之中，能夠逍遙自在？首先的一點，我們就不要與社會太過敵對。太敵對了不行，《人間世》里面談了那么多了，那是不行的！我們只能考慮怎樣與社會、人群和諧共處，同時又超然世外。這個也是一種生活的藝術。我們經(jīng)常說要去體會《莊子》的美，這個美不是指它的文章很美，文章寫得美的人很多，而是要通過對《莊子》的學習，發(fā)現(xiàn)自己的生命之美，發(fā)現(xiàn)自己的精神之美！如果我們只是站在外面看，說啊呀，莊子寫得好漂亮啊，莊子寫得好舒服啊，按佛家的說法，那就還是在數(shù)他人珍寶，自己沒得到收益。這是不行的。

我們在體會自己的精神之美、自己的生命之美的時候，能體會到像老佛爺一樣，有三十二相、八十種好，那是多美??！我們體會到自己的美，"自受用"就有了，你就嘗到"自受用三昧"的滋味了。通過對《莊子》的學習，我們也應該有這樣一個目標，我們要達到"自受用"，要享受自己的生命，享受自己的精神！

孤鶴閑云與利樂有情

我們現(xiàn)在稱一個人為宗師，那好了得??！如果稱一個人為大宗師，那就更不得了！但是，到底什么是大宗師呢？在莊子這里，就是以道為師的人；嚴格說起來，其實就是莊子筆下的真人。那么，真人又究竟有些什么樣的表現(xiàn)呢？在前面的段落中，莊子已經(jīng)從四個方面對真人進行了一些描繪。

我們經(jīng)常說要去名山，訪高人，訪異人，訪奇人。結果什么是高人，什么是異人，什么是奇人，就算他們走到我們面前，我們也兩眼一抹黑，根本就看不出來。莊子在《大宗師》里邊，通過前面這四個古之真人的表現(xiàn)，對真人進行了一個由外向內(nèi)，由點及面的描述，讓我們對那些有道之人有了一些感覺，知道他們的心是怎么樣一個狀態(tài)，他們的語言是怎么回事，他們的行為又是如何施展的，這些，都需要我們好好留意。

當然，光是留意還不行，關鍵還是要反轉(zhuǎn)來，反觀自照，看看自己是不是能夠宗之于此道，看看自己能不能以古之真人的智慧來革面洗心，使自己煥然一新，看看在自己的心性上能不能享受"自受用三昧"。當然入道有多途，通過一些外在的形式、感受，去觸發(fā)自己內(nèi)心的這么一種仰慕，然后再一步一步地循古之真人的軌跡去運行，來料理自己，也是很好的。