前幾天友人告訴我說，冥想在現(xiàn)今的美國社會并沒有什么重要性，美國人需要的是行動而不是冥想。我很奇怪為什么冥想與行動會被如此劃分開來。我們總是陷在這種二元對立及四分五裂的觀點里面。在印度，人們對于各種不同的生活方式也抱持著某些觀點，有的人注重行動，有的人重視知識，有的人則著重于智慧，等等。這樣的界分勢必會造成臣服、局限與矛盾。

我們?nèi)粝胩接戁は氲膯栴}--這是一個極為復(fù)雜的問題，對講者而言甚至是最重要的人生議題--就必須了解這個名詞到底是什么意思。字典上對這個詞下的定義是："仔細(xì)思考"、"深思熟慮"、"深入探究"等等。印度與亞洲國家似乎壟斷了"冥想"，就好像冥想的深意及結(jié)局都受到他們掌控似的，這顯然是很荒唐的事。當(dāng)我們談到"冥想"時，必須先厘清這里面有沒有逃避人生的成分，包括對日常差事以及對人生的乏味、焦慮與恐懼的逃避，或者，冥想只是一種生活方式罷了。我們到底是在借由冥想逃避這個瘋狂而丑陋的世界，還是冥想本身就是去了解切實的人生及行動。如果我們想逃避人生，那么日本的禪寺或其他宗教體系都提供了我們一些修行派別。我們可以明白為什么這些修行派別那么誘人，因為人生確實丑陋、殘忍，充滿著競爭性與無情，它其實一點意義也沒有。我們很可能不假思索地輕易就接受了印度瑜伽或是它們的咒語，因為這些東西承諾了獎賞以及某種因逃避而帶來的滿足。因此我們必須十分清楚我們關(guān)心的并不是逃避，不是借由冥思、空想、藥物或咒語來逃避人生。

在印度，重復(fù)誦念某些梵文字句就是所謂的咒語，據(jù)說它們可以活化心智。其實這些重復(fù)誦念的咒語只可能令心智變得遲鈍，或許大部分的人都想變得遲鈍一些，因為他們并不想面對人生的真相。人生真的令人不寒而栗，所以他們想變得糊涂一點。重復(fù)誦念咒語、嗑藥、喝酒等等，的確會令心智遲鈍一些。把心弄得遲鈍一些便是所謂的"靜心"，很顯然這絕非真正的靜心。遲鈍的心不論怎么思索有關(guān)上帝、道德與美的議題，到頭來仍舊是遲鈍的、愚蠢的、沉重的。因此我們關(guān)心的并不是這一類的逃避形式。

冥想并不是人生的某個局部。它也不是逃到寺廟里，或是在一間屋子里靜坐十分鐘、一小時，試圖借由專注來學(xué)習(xí)冥想，但卻在其他的時段里繼續(xù)做個丑陋的人。人們把所有的丑陋擺到一邊，變成了一個無法覺知真相、缺乏智慧的人。若想了解真相是什么，你的心必須非常敏銳、清晰及精確；不是苦行之下的扭曲之心，不是聰明狡詐，而是以毫不扭曲的純真及易感來觀察一切事物。一個塞滿知識的心，同樣也無法覺知真相。只有能徹底進(jìn)行觀察的人，才辦得到。觀察絕不是知識的累積，觀察乃是不斷在進(jìn)行的一種活動。同時心智與身體還得保持在高敏感度的狀態(tài)。你不能一邊拖著臃腫的身軀，滿腹酒肉，一邊企圖靜心冥想--這是毫無意義的事。因此，心智必須是高度警醒的、靈敏的、理智的，但不是由知識中產(chǎn)生的理智。