三國(guó)時(shí)桓范（?～249年）在《世要論》中正式提出德刑“相須而行，相待而成”后，“道生法”，“以法治國(guó)”以觀念被國(guó)人逐步拋棄，用儒家標(biāo)準(zhǔn)衡量法家，所謂的外儒內(nèi)法、儒法結(jié)合成了中國(guó)政治精英的主導(dǎo)治國(guó)理念——儒家有如病毒在理論和實(shí)踐上牢牢控制了中華文明有機(jī)體。

經(jīng)歷一次又一次的大屠殺，黑暗時(shí)代的中國(guó)亦出現(xiàn)了李世民、康熙這樣流著外族人鮮血、以法治國(guó)的人物，他們?cè)o中國(guó)帶來(lái)了短暫的輝煌。這些法家人物為什么不能恢復(fù)中國(guó)大黃金時(shí)代的光榮呢？熱愛(ài)中國(guó)、深深了解中國(guó)歷史又對(duì)中國(guó)文明徹底失望、極力主張西化的柏楊（他說(shuō)過(guò)：“你就是掐著我的脖子，我還是要叫嚷：‘絕對(duì)崇洋’”）清楚地看到了其中的原因，《中國(guó)人史綱》中他將之總結(jié)為以下兩點(diǎn)：

一、佛教的傳入，使人認(rèn)為痛苦是命中注定、無(wú)法避免的，但它卻是來(lái)世歡樂(lè)的種子。反抗暴政、反抗侵略和追求幸福真理的意志普遍消沉。

二、儒家學(xué)派的主流理學(xué)興起，士大夫階層的結(jié)構(gòu)更為堅(jiān)固，他們運(yùn)用政府的和禮教的力量，阻止任何改革，使公孫鞅于紀(jì)元前4世紀(jì)時(shí)造成的因改革而突飛猛進(jìn)的奇跡不能再現(xiàn)。中華文化已進(jìn)入老境。（柏楊，《中國(guó)人史綱》，同心出版社，2005年11月，第26頁(yè)）