1．百家爭鳴的盛況

春秋戰(zhàn)國時期，新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用于政治、經(jīng)濟、軍事方面的改革，致使地主階級的意識形態(tài)，在相當(dāng)長的時期內(nèi)落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的其他方面。由于地主階級的思想還沒能成為統(tǒng)治思想，這就為“百家爭鳴”創(chuàng)造了條件。使春秋戰(zhàn)國時期各階級的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走，宣傳自己的思想和主張。

戰(zhàn)國時期，各諸侯除了在政治、經(jīng)濟、軍事等方面加強自己的實力外，為逐鹿中原，十分需要借重知識分子，因而“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行。戰(zhàn)國初期，魏文侯尊賢禮士，在他周圍有一大批知識分子，如子夏、田子方、段干木、李悝、吳起、西門豹、樂羊等。他們對魏國的強大起了很大的作用。齊威王、宣王時在都城臨淄的西門外設(shè)稷下學(xué)宮，招徠天下文人學(xué)士，在那里講學(xué)和著書立說?！梆⑾孪壬в杏嗳恕?，（《鹽鐵論·論儒》）而稷下“學(xué)士”有“數(shù)百千人”。（《史記·田敬仲完世家》）后來的大貴族“四公子”孟嘗君、信陵君、平原君、春申君“養(yǎng)士”多達幾千人。戰(zhàn)國諸侯、貴族的“養(yǎng)士”之風(fēng)顯然對“百家爭鳴”起了促進作用。

戰(zhàn)國諸侯對“士”往往采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。他們雖然有所偏重和選擇，但對各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。齊國的稷下學(xué)宮就是這樣，田齊政權(quán)倡導(dǎo)黃老之學(xué)，但對各家各派的學(xué)者并不排擠打擊，而是兼而禮之，允許其自由講學(xué)、著書立說和議論政事。這是因為戰(zhàn)國諸侯為了鞏固其政權(quán)，要從多方面去總結(jié)政治得失，摸索統(tǒng)治經(jīng)驗，因此對各家各派“兼而禮之”?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》說：“百家殊業(yè)，兼務(wù)于治”?？梢姲偌覍W(xué)說，對于當(dāng)時的統(tǒng)治者來說，都可以進行選擇，各取所儒。由于戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策，允許其“合者留，不合者去”，從而促進了各國的人才流動。這也為“百家爭鳴”創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛、敢于探求的精神，從而大大促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。各種觀點紛然并存，直接交鋒。各種針鋒相對的辯論時有發(fā)生?！爸T子百家”存在著極為錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

在“百家爭鳴”過程中，有儒、墨之爭，儒、法之爭，儒、道之爭，等等，就是在一家之中，內(nèi)部也有不同派別的爭論。諸子都從自己的立場出發(fā)，提出救世的主張。正如《淮南子·要略》說，諸子之學(xué)皆出于救時之弊。這樣就形成了各家各派的特色。如《尸子·廣澤》所說：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿”。又如《呂氏春秋·不二》說：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后”。諸子雖各有特點，但他們往往各執(zhí)一端，有其片面性。荀子曾批評當(dāng)時各家自以為是：“私其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。（《荀子·解蔽》）這種情況，恐怕也是難免的。

在春秋戰(zhàn)國的意識形態(tài)領(lǐng)域里，雖然紛紜淆亂，但各個階段仍有其斗爭的中心問題。在春秋末期，主要是儒、墨顯學(xué)的對立和斗爭。在戰(zhàn)國早、中期，則出現(xiàn)了儒、墨（翟）、楊（朱）三家鼎立的局面。戰(zhàn)國中期，在齊國稷下學(xué)宮，黃老之學(xué)有頗大的發(fā)展，到戰(zhàn)國中期比孟子稍晚的莊子，又發(fā)展了老子的學(xué)說，使道家有了較大的起色。而早期法家李悝、吳起、商鞅等，主要在政治經(jīng)濟領(lǐng)域從事變法改革，他們對儒家的思想斗爭，其理論并不完整，在思想意識形態(tài)領(lǐng)域所占的地位也不十分重要。因此，孟子主要論辯的對手是楊、墨兩家。到了戰(zhàn)國后期，韓非總結(jié)了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”，才使法家的理論趨于完善。法家對儒家比較系統(tǒng)的批判是從韓非開始的。

從總的方面說，春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的局面是劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。

2．諸子百家的相互影響與融合

春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴，相互詰難，進行了激烈的論爭，但這只是“百家爭鳴”的一個方面，在爭鳴的過程中，各家還有相互影響的一方面。過去學(xué)術(shù)界對“百家爭鳴”互相詰難的一面比較重視，而爭鳴中的相互影響的一面則往往被忽略了。

“百家爭鳴”過程中的相互影響，在稷下學(xué)宮表現(xiàn)得十分明顯。我在《管子學(xué)刊》創(chuàng)刊號上寫過《稷下學(xué)宮的百家爭鳴與相互影響》一文，對這個問題有比較詳細(xì)的論述，這里僅簡要作些說明。

關(guān)于道法相互影響：《管子》的《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》等四篇，是宋鈃、尹文的著作，它體現(xiàn)了稷下黃老之學(xué)的道、法相互影響的特點?！缎男g(shù)上》說：“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”。這是講“道”、“法”的關(guān)系，顯然“道”是基本的。稷下黃老之學(xué)是以道家為主體而為法家的政治（法）進行論證的?！兑淖印氛f：“萬事皆歸于一（指道），百度皆準(zhǔn)于法”?？梢姷?、法是緊密相聯(lián)系的。不過尹文更強調(diào)道。他說：“大道治者，則名法儒墨自廢；以名法儒墨治者，則不得離道”。（《尹文子》）

田齊法家的道、法融合思想尤為突出?！豆茏印ぞ肌飞险f：“明君重道法”?！豆茏印と畏ā氛f：“百姓輯睦，聽令道法，以從其事”。因此，田齊法家又稱道法家。后來法家韓非受田齊道法融合思想的影響很大，因而主張“因道全法”。（《韓非子·大體》）

關(guān)于儒法相互影響：田齊法家具有法家強調(diào)“法”的特點，而同時兼用儒家的“禮”、“義”?！豆茏印つ撩瘛酚小岸Y、義、廉、恥”為國之四維之說，而且還主張孝悌之道。這些顯然是受了儒家的影響。

孟子在稷下學(xué)宮，也受法家影響?！睹献印けM心上》說：“舜為天子，皋陶為士（法官），瞽瞍（舜的父親）殺人”，該怎么辦呢？孟子認(rèn)為，法官應(yīng)該把瞽瞍逮捕起來，舜不能去禁止，因為這是依法辦事。僅從這一點看，說明孟子也有法治思想。

在社會分工理論上，田齊法家著作《管子·法法》說：“君子食于道，小人食于力。君子食于道，則上尊而民順；小人食于力，則財厚而養(yǎng)足”。孟子則說：“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”（《孟子·滕文公上》）兩者的主張大體相同。從中我們也可以看到儒法兩家的相互影響。

荀子受田齊法家的影響更深。他把儒家的“禮”進行了改造，加進了“法”的內(nèi)容，常?！岸Y”、“法”并稱。他說：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。因此，荀子兩個弟子韓非和李斯后來都成了法家的代表人物，也就不難理解了。

關(guān)于儒道相互影響：儒家孟子受黃老之學(xué)的影響，郭沫若早就指出過。他認(rèn)為孟子主張的“浩然之氣”是襲取了《管子·內(nèi)業(yè)》的“浩然和平，以為氣淵”，而“稍為改造了一下?！保ā妒袝ゐ⑾曼S老學(xué)派的批判》孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）也是受了黃老之學(xué)的影響。《管子·心術(shù)上》說：“虛其欲，神將入舍”?！秲?nèi)業(yè)》說：“能去憂樂、喜怒、欲利，心乃反濟”。兩者一比較，其影響是明顯的。

同時，儒家思想對宋鈃、尹文也有影響，《管子·內(nèi)業(yè)》說：“止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定?！边@里，道家的主“靜”的思想與儒家的“禮”、“樂”、“詩”融合在一起了。

班固在《漢書·藝文志》里說，諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反皆相成也”。這是說，各家主張雖然各不一致，相互如水火一樣不相容。但是并非毫無關(guān)系，往往是相滅又相生，相反又相成。在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中往往互相補充，而使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。比如老子首先提出“道”這個抽象概念，認(rèn)為“道”是萬物的本源。這種客觀唯心主義哲學(xué)，片面地強調(diào)了抽象思維的作用。墨子在認(rèn)識論上特別強調(diào)經(jīng)驗，即重視感性認(rèn)識在認(rèn)識中的重要作用。這就克服了老子哲學(xué)強調(diào)抽象思維的片面性。荀子吸取了墨子重視感性認(rèn)識的長處，建立了他的唯物主義的認(rèn)識論，同時又吸取了宋鈃、尹文的唯物主義的認(rèn)識論，給理性認(rèn)識以一定的地位。因而荀子的認(rèn)識論就在前人的基礎(chǔ)上大大提高了一步。老子強調(diào)天道無為，忽視了人的主觀能動作用。儒家糾正了老子這一弱點，強調(diào)了人的主觀能動性。但是，孟子又過分強調(diào)人的主觀能動性，陷入了主觀唯心主義。荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視人的主觀能動性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系。

在“百家爭鳴”中各家的相互影響，還表現(xiàn)在思想資料的繼承關(guān)系上，并不局限于某家只繼承某家，而是各家之間互相吸取營養(yǎng)。比如法家韓非批判地繼承了老子的一些思想，他作《解老》、《喻老》兩篇，把老子的唯心主義的“道”，改造為唯物主義的“道”，吸收到他的唯物主義思想體系中去。

諸子百家的相互影響到戰(zhàn)國后期更為明顯。那時，由于政治上統(tǒng)一已成為大勢所趨，“百家爭鳴”漸漸轉(zhuǎn)入了總結(jié)階段。荀子不僅是儒、法合流的關(guān)鍵人物，也是總結(jié)諸子百家的第一人。他的《非十二子》、《解蔽》、《天論》等篇，正是他總結(jié)“諸子百家”的著作。他善于批判地吸收諸家的優(yōu)秀成果，因此，他的天道觀、認(rèn)識論、邏輯學(xué)等都達到了先秦思想的最高水平。戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》，“兼儒、墨，合名、法”，使“諸子百家”融合在一起。這是政治上由封建割據(jù)走上全國統(tǒng)一的趨勢在思想意識形態(tài)領(lǐng)域的一種反映。

“百家爭鳴”局面隨著秦統(tǒng)一六國，中央集權(quán)的封建專制國家的建立，也就相應(yīng)的基本結(jié)束了。

總而言之，“百家爭鳴”一方面相互詰難、彼此交鋒，一方面又相互影響、彼此滲透。由“百家爭鳴”的發(fā)展而逐漸形成諸家的融合，從而導(dǎo)致中華大一統(tǒng)局面，這樣才是對“百家爭鳴”的全面理解。春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的出現(xiàn)，對我國古代學(xué)術(shù)思想的繁榮有重要的作用。它是我國學(xué)術(shù)思想史上一個重要的發(fā)展階段。

其中春秋戰(zhàn)國時期文化中心轉(zhuǎn)移是隨政治經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的。而現(xiàn)實社會也是如此。更重要的是百家爭鳴為古代科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造了先決條件，因而創(chuàng)造一個寬松的人文環(huán)境，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)與文化十分必要的條件；學(xué)術(shù)問題有學(xué)術(shù)發(fā)展自身的規(guī)律，用行政命令的辦法是解決不了的。我想這是研究春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴所得到的啟示。