“我們今天所知道的《圣經(jīng)》是由羅馬的異教徒皇帝君士坦丁整理的。”

索菲（Sophie Neveu）說(shuō)道：“我還以為君士坦丁是個(gè)基督教信徒呢！”

提彬（Leigh Teabing）不屑地說(shuō)：“根本就不是！他一生都是異教徒，只是在臨終之時(shí)才接受了洗禮，因?yàn)槟菚r(shí)他已經(jīng)無(wú)力反抗了。君士坦丁在世時(shí)，羅馬的官方宗教是拜日教——信奉‘無(wú)敵的太陽(yáng)’的一種宗教，而君士坦丁是當(dāng)時(shí)的大主教。然而非常不幸的是，在羅馬發(fā)生的一場(chǎng)宗教騷亂愈演愈烈。耶穌被釘上十字架三百年后，其追隨者成幾何倍數(shù)般地增長(zhǎng)?；酵胶彤惤掏介_(kāi)始沖突，矛盾加劇，最后雙方甚至威脅要把羅馬一分為二。君士坦丁決心干預(yù)此事。公元325年，他決定用一種宗教統(tǒng)一羅馬，那就是基督教?！?/p>

索菲吃驚地問(wèn)：“為什么一個(gè)信仰異教的皇帝要把基督教作為國(guó)教呢？”

提彬笑了起來(lái)：“君士坦丁是個(gè)非常精明的商人。因?yàn)樗吹交浇陶幱谏仙A段，他無(wú)非就是要支持能獲勝的一方。歷史學(xué)家們至今仍然對(duì)君士坦丁表現(xiàn)出的雄才偉略極為贊賞，因?yàn)樗谷蛔屇切┌萑战痰慕掏絺冝D(zhuǎn)而信仰了基督教。他把異教的標(biāo)記、紀(jì)年甚至儀式都融入正在不斷壯大的教會(huì)，從而創(chuàng)立了一種雙方都能接受的混合型宗教?！?/p>

插圖2-6

以上對(duì)話(huà)截取自美國(guó)作家丹·布朗的暢銷(xiāo)小說(shuō)《達(dá)·芬奇密碼》第55章。作者聲稱(chēng)自己在小說(shuō)中所提及的事件均為史實(shí)，于是整個(gè)基督教世界都被這本書(shū)所惹惱。因?yàn)榻柚≌f(shuō)人物之口，丹·布朗向讀者們傳遞了這樣一種極有爭(zhēng)議的歷史觀點(diǎn)：耶穌的所謂神性是在尼西亞會(huì)議上由各地區(qū)的教士們經(jīng)過(guò)辯論和投票而得出的！

觀點(diǎn)拋出，學(xué)術(shù)界議論紛紛。絕大多數(shù)學(xué)者都反對(duì)丹·布朗的觀點(diǎn)。當(dāng)然，他們反對(duì)該觀點(diǎn)的主要依據(jù)基本上都是歐洲歷史的“正統(tǒng)宗教文獻(xiàn)”。所謂“正統(tǒng)”顯然是指天主教會(huì)在漫長(zhǎng)而黑暗的中世紀(jì)里“替代”全世界保管的寫(xiě)有相關(guān)歷史事實(shí)的文獻(xiàn)。不過(guò)，誰(shuí)也不能保證這群保管者沒(méi)有為自身利益而對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行過(guò)適當(dāng)修改。恰恰是由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題持有不同主觀見(jiàn)解，今天的人們才會(huì)因一本有趣的小說(shuō)而陷入對(duì)歷史的爭(zhēng)論。

然而，不存在任何學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的地方，有時(shí)候往往更應(yīng)該引起讀者們的關(guān)注。單就以上這段對(duì)話(huà)而言，君士坦丁融合了異教徒的標(biāo)記、紀(jì)年甚至宗教儀式創(chuàng)立了一種新的混合型宗教便是一例。沒(méi)有任何宗教歷史學(xué)家敢否認(rèn)基督教的“圣物”以及神秘的宗教儀式是對(duì)于其他古代宗教，尤其是古埃及宗教的變相繼承。因此，丹·布朗小說(shuō)中有關(guān)這一類(lèi)內(nèi)容的闡述幾乎沒(méi)有在學(xué)術(shù)界收獲任何非理性的待遇：思想保守的宗教史學(xué)家們顛倒是非的能力也是有限度的！還是讓我們看看這本充滿(mǎn)爭(zhēng)議的歷史小說(shuō)是怎樣寫(xiě)的吧：

蘭登（Robert Langdon）說(shuō)：“實(shí)際上是變形?；浇虡?biāo)記中可以找到許多異教痕跡。古埃及宗教中的太陽(yáng)圓盤(pán)變成了戴在天主教圣人頭上的光環(huán)，而古埃及生育女神伊希斯（Isis）懷抱其子‘光明之神’荷露絲（Horus）的壁畫(huà)則為圣母瑪麗婭抱著小耶穌的畫(huà)像提供了臨摹藍(lán)本。幾乎所有天主教的儀式——比如大主教加戴法冠、圣壇、禮拜式上高唱榮光贊歌，以及領(lǐng)圣餐等等，無(wú)一例外都直接來(lái)自于遠(yuǎn)古時(shí)期的古埃及神秘宗教?！?/p>