六、注重大國軟硬實(shí)力 重塑“中國文化身份”

鄭永年在《中國人應(yīng)理性看待中國復(fù)興》中認(rèn)為：“中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興，也沒有造就一種新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速度地消失，被商業(yè)文化、快餐文化所取代。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡了。盡管有人在提倡學(xué)習(xí)‘四書五經(jīng)’之類的傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會(huì)的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。沒有人會(huì)相信這類努力能夠真正維持傳統(tǒng)文化，更不用說復(fù)興了。在一定程度上，中國正在變成一個(gè)失去文化傳統(tǒng)的文明?！眥11}通過若干流派的創(chuàng)建，使文學(xué)界能夠更為博學(xué)審問慎思明辨篤行。并通過流派創(chuàng)立使其聲音通過媒體放大，多種流派形成當(dāng)代的差異性的文化聲音。當(dāng)然，現(xiàn)存流派終歸要自生自滅，但是探索精神卻方死方生。

從歷史上看，西方對(duì)中國的立場經(jīng)歷了從仰視到平視再到俯視的過程，文藝復(fù)興之后，西方從神學(xué)走出，茫茫無路之際，《論語》等儒家著作中“仁者愛人”、“己所不欲、勿施于人”、“立己達(dá)人”等思想，一度成為民主政治等“人學(xué)”思想的來源。今天，西方人在中國卻找不到或者不再尋找這種精神資源，他們除了看到經(jīng)濟(jì)和軍事增長外，根本不知道中國還有人類需要的思想。這對(duì)中國明天非常危險(xiǎn)，因?yàn)椤爸袊{論”會(huì)不斷可持續(xù)發(fā)展下去，不僅是由于西方人的原因，更由于中國人自己的文化失敗主義。

文化失敗主義導(dǎo)致了很奇怪的全球文化現(xiàn)象，全世界都在談中國，而中國人自己卻不談中國，一談帽子就來了——民族主義。筆者絕非民族主義者，而是世界主義者。學(xué)者應(yīng)該有身份立場。西方學(xué)者都是有立場的，康德很少談中國問題，黑格爾談到中國時(shí)的態(tài)度是藐視的，認(rèn)為除了老子有些哲學(xué)思想外，《論語》不過是倫理學(xué)，近代更有許多西方學(xué)者將中國罵得一塌糊涂。我們不可能成為高鼻子、藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)的模樣，而西方人也不會(huì)定要說中國話、吃中國菜，繼而思考中國如何融入世界的問題。中國的問題和出路只能靠我們自己，一味的文化虛無和失敗主義于事無補(bǔ)。更重要的是要意識(shí)到：在全球化中一味以西方為標(biāo)尺衡量中國發(fā)展，就會(huì)忽略東西方的根本性文化宗教差異，當(dāng)經(jīng)歷全盤西化的艱難以后達(dá)到了科技一體化和制度并軌化的目標(biāo)，但是無形的中國文化身份和宗教對(duì)話目標(biāo)卻可能會(huì)失去。中國就可能成為西方第二手復(fù)制品，失去了中國的自我文化魅力和中國身份。

中國發(fā)展的歷史是堅(jiān)持“王道”反對(duì)“霸道”的歷史，這意味著中國不做全球霸權(quán)并反對(duì)全球霸權(quán)。我很同意學(xué)界的一種說法：中國發(fā)展的第一目標(biāo)首先是世界化，即表明中國屬于世界；中國發(fā)展的第二目標(biāo)是中國化，即成為自己，成為自己并非復(fù)興歷史，而是在新的時(shí)代條件下尋找到中國文化的“身份認(rèn)同”。在中國崛起中，學(xué)者必須思考的是中國當(dāng)代問題究竟是什么？中國在國際化的學(xué)術(shù)話語是否只能由西方人提出來？中國思想是否應(yīng)該成為西方學(xué)界關(guān)注的問題而非邊緣問題？真正的學(xué)者應(yīng)該提出在國內(nèi)能獲得學(xué)界認(rèn)同、在國際可經(jīng)得起批評(píng)辯論的中國思想。我們必須對(duì)西方神話般的“普世價(jià)值”增補(bǔ)差異性思維角度，打破文化單邊主義和文化霸權(quán)主義，全面總結(jié)中國現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)中的“中國之路”，使知識(shí)界切實(shí)在文化創(chuàng)新和中國思想的世界化上做出努力。

“文化身份”是一個(gè)民族的集體無意識(shí)和精神向心力，它是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。身份危機(jī)表征出一個(gè)時(shí)代的文化精神的總體危機(jī)。東方文化身份表明了中國立場的正當(dāng)性。當(dāng)務(wù)之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)重視中國文化的整體性發(fā)展。如果中國經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，而文化卻不斷萎縮，必然會(huì)因經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性內(nèi)耗。因此，今天的中國不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化，而且為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅(jiān)持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話，彰顯東方文化身份，重申中國文化立場。

坦率地說，當(dāng)代中國“文化輸出”有四個(gè)重要維度：總結(jié)中國幾千年的文明以及文化精神遺產(chǎn)；更新觀念對(duì)當(dāng)代性文化正負(fù)面效應(yīng)加以批評(píng)總結(jié)；清理當(dāng)代文化大師的理論與實(shí)踐；將這些思想成果整合成新的文化成果和藝術(shù)形式，輸出中國現(xiàn)代思想家學(xué)者的思想，從而使世界真正在價(jià)值平等的平臺(tái)上，深度理解和重新闡釋中國文化與思想意蘊(yùn)。這樣世界就會(huì)認(rèn)識(shí)到：經(jīng)過汰變的中國文化不是西方人眼中的那種擴(kuò)張性文化，不是持“中國威脅論”人士宣揚(yáng)的那種沖突性文化，不是19世紀(jì)后西方人眼中的愚昧落后衰敗脆弱的文化。中國文化是有深刻歷史感和人類文明互動(dòng)的歷史文化，是具有書畫、琴韻、茶藝等藝術(shù)性很強(qiáng)的精神文化，是懷有“天下”觀念和博大精神的博愛文化。