三、中國(guó)文明的同質(zhì)性與板塊性特點(diǎn)

從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)代，中國(guó)古代文明走的是大一統(tǒng)的帝國(guó)文明的發(fā)展路徑。事實(shí)上，中國(guó)歷史上也曾經(jīng)有過(guò)先秦時(shí)代那種小規(guī)模共同體多元競(jìng)爭(zhēng)型格局。從結(jié)構(gòu)上看，七國(guó)相爭(zhēng)的局面，也具有小規(guī)模，多元性、自主性、邊界開(kāi)放性、人才的流動(dòng)性，以及彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，這種結(jié)構(gòu)頗為接近于歐洲小規(guī)模、多元性競(jìng)爭(zhēng)體制。但這一體制并沒(méi)有長(zhǎng)期維持下來(lái)。由于地理環(huán)境、人文環(huán)境以及本文下面要分析的一些原因，中國(guó)后來(lái)就走上與西歐發(fā)展不同的歷史道路，即通過(guò)遠(yuǎn)古分散的部落并存，發(fā)展為西周分封制社會(huì)，再進(jìn)一步發(fā)展為春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯并爭(zhēng)的多元體制，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)的均勢(shì)平衡，最終被秦王朝的大一統(tǒng)所取代，中國(guó)最終演變?yōu)榍匾院蟮闹醒爰瘷?quán)的帝國(guó)體制。我們可以把中國(guó)自秦大一統(tǒng)以后二千年的文明，稱之為王朝文明，這是以大一統(tǒng)的皇帝—官僚專政王朝的周期性輪替為基本存在形態(tài)的文明。王朝文明的特點(diǎn)是，一個(gè)王朝崩潰了，經(jīng)過(guò)短期的分裂，然后又回復(fù)為另一個(gè)新的大一統(tǒng)的專政帝國(guó)。秦漢以后，經(jīng)由三國(guó)兩晉南北朝，此后就是隋、唐、宋、元、明、清。大一統(tǒng)的中央帝國(guó)，即王朝文明成為中華文明的基本存在形態(tài)。

為什么中國(guó)會(huì)走上大一統(tǒng)中央帝國(guó)的發(fā)展道路？為什么中國(guó)不是像西歐那樣，始終保持著小規(guī)模、多元性、分散性、自主性、流動(dòng)性的競(jìng)爭(zhēng)性文明？對(duì)于這一問(wèn)題，可以通過(guò)中國(guó)特殊的地理生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境來(lái)予以解釋。

中國(guó)文明發(fā)展的地理環(huán)境的第一個(gè)特點(diǎn)，是黃土高原的地理生態(tài)的相對(duì)同質(zhì)性，同質(zhì)的松散的黃土層，小型沖積平原，溫帶氣候，最適宜于發(fā)展單一的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。我們從甘肅到山東東海之濱的密密麻麻的星羅棋布的龍山文化的考古發(fā)掘中可以發(fā)現(xiàn)，先人生活遺址中的器物上的大體雷同，表明了小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及生活方式的近似性。小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的單一性，決定了人們生產(chǎn)方式、生活習(xí)性、價(jià)值觀念，以及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)諸多方面的同質(zhì)性。

中國(guó)文明發(fā)展的第二個(gè)環(huán)境特點(diǎn)是，在這些農(nóng)耕共同體之間并不存在使它們長(zhǎng)期彼此隔絕的天然地理屏障。散布在黃河流域與長(zhǎng)江流域的這些同質(zhì)的農(nóng)業(yè)村社小共同體，均可以不受障礙地彼此溝通與相互影響。華夏地理環(huán)境的相對(duì)無(wú)障礙性，可以使這一廣大地區(qū)內(nèi)的各部族、各諸侯國(guó)家的人們，在語(yǔ)言上、思想觀念上交往相當(dāng)自由，孔子、商鞅、韓非子周游列國(guó)，從來(lái)用不著隨身帶翻譯，就是一個(gè)例子。當(dāng)歐洲大地上，異質(zhì)的小共同體發(fā)展為分屬于不同的語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教、語(yǔ)言的民族與國(guó)家時(shí)，而在華夏大地上，正是小共同體之間這種不受阻礙的相互交流導(dǎo)致你中有我，我中有你，逐漸在文化上形成同質(zhì)體的華夏文明的大板塊。

第三個(gè)地理環(huán)境特點(diǎn)是，華夏文明與其他古代文明之間進(jìn)行文化交往相當(dāng)困難。首先，華夏文化與其他古代文明相比，是舊大陸諸多文明中最遠(yuǎn)離古代文化交流圈的文明。眾所周知，埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、希臘羅馬文明與印度文明之間，存在著廣泛持久的文明互動(dòng)與交流。印度雖然離地中海相對(duì)較遠(yuǎn)，但印度西北部的旁遮普的山口卻很容易被外來(lái)的征服者打開(kāi)，異族人只要進(jìn)入這些山口，就可以如洪水般地涌入恒河平原。正因?yàn)槿绱?，那些身材高大的亞利安人、追隨亞歷山大東征而來(lái)的希臘人，以及此后的突厥人、阿拉伯人、波斯人，甚至埃塞俄比亞人，都可以浩浩蕩蕩地進(jìn)入印度文明的中心地帶。相反，華夏文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)孤立在東方一隅。除此之外，華夏文明四周又被其東邊的大海、北面的戈壁沙漠與西伯利亞寒原、西面的青藏高原、南面的熱帶叢林所環(huán)繞，這些在古代巨大的地理屏障切斷了它與外部世界的廣泛交流。我們可以把華夏文明的這種封閉性稱之為巨大的地理“悶鍋效應(yīng)”。正是這種地理悶鍋，使華夏文明在成熟以前，極少?gòu)钠渌拿髦蝎@得異質(zhì)文化的信息與營(yíng)養(yǎng)的滋潤(rùn)。我們可以把這一地理環(huán)境內(nèi)的生活形態(tài)大體雷同的、具有同質(zhì)性的各部落與共同體，比喻為“悶鍋里的芋艿”，而在這一悶鍋的內(nèi)部，在漫長(zhǎng)歲月中彼此之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與相互交流，如同慢火，使其中一個(gè)一個(gè)的同質(zhì)的芋艿，逐漸煨熟成為“你中有我，我中有你”的芋艿糊。這一比喻可以形象地解釋，華夏地理環(huán)境為什么會(huì)形成這一地區(qū)的文明走向大一統(tǒng)的趨勢(shì)。這種同質(zhì)個(gè)體在“悶鍋效應(yīng)”中的互動(dòng)，最終導(dǎo)致板塊型的中央集權(quán)帝國(guó)文明的出現(xiàn)。由于這個(gè)“悶鍋”特別大，里面大大小小的“芋艿”特別多。一旦后來(lái)演變成統(tǒng)一的大帝國(guó)，這一文明共同體就具有巨大的規(guī)模效應(yīng)。在前資本主義時(shí)代。農(nóng)業(yè)帝國(guó)的巨大體量，可以抗衡外來(lái)民族沖擊，保持民族長(zhǎng)期生命持續(xù)力的巨大優(yōu)勢(shì)。

前面，我們已經(jīng)提到過(guò)，中國(guó)在早期文明發(fā)展過(guò)程中，也存在過(guò)小規(guī)模、競(jìng)爭(zhēng)性、開(kāi)放性的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的華夏大地上，散布著七八個(gè)實(shí)力相近的國(guó)家，人們要問(wèn)，為什么春秋戰(zhàn)國(guó)體制，不能像歐洲那些獨(dú)立自主的國(guó)家那樣，在長(zhǎng)期相互對(duì)峙與競(jìng)爭(zhēng)中，延續(xù)下來(lái)？

這種情況之所以沒(méi)有出現(xiàn)，實(shí)際上還是因?yàn)樵缭谙惹貢r(shí)代，諸侯國(guó)家在文化、宗教、語(yǔ)言、風(fēng)俗方面已經(jīng)具有了“你中有我，我中有你”的彼此相似的同質(zhì)性。相對(duì)而言，同質(zhì)的個(gè)體，比起異質(zhì)的個(gè)體，在互動(dòng)交流過(guò)程中，尤其在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，很容易融合為一個(gè)整體。這就是為什么西周初期一千八百余國(guó)，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)家數(shù)目越來(lái)越少的原因。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代只剩下七個(gè)國(guó)家，最后又由七國(guó)演變到秦王朝的大一統(tǒng)。這也是中國(guó)統(tǒng)一以后，即使再次出現(xiàn)分裂，最終仍然會(huì)“久分必合”的原因。相反，歐洲各民族在宗教、文化、語(yǔ)言各方面彼此異質(zhì)，即使羅馬帝國(guó)形成了大一統(tǒng)，仍然難以長(zhǎng)期把這種統(tǒng)一帝國(guó)保持下去。

我們可以發(fā)現(xiàn)，秦漢大一統(tǒng)是同質(zhì)共同體互動(dòng)的必然趨勢(shì)，另一方面，大一統(tǒng)專政帝國(guó)反過(guò)來(lái)又運(yùn)用國(guó)家高度的權(quán)威進(jìn)一步采取同化政策，通過(guò)書(shū)同文，車(chē)同軌，通過(guò)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，以及統(tǒng)一的官吏選拔制度，同樣的重農(nóng)抑商政策，進(jìn)一步加快了華夏共同體內(nèi)部的文化上同質(zhì)性過(guò)程。

在這種“一道同風(fēng)”的中央集權(quán)官僚體制下，由于各地區(qū)之間的同質(zhì)性，因而也不存在各地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)性，古代中國(guó)已經(jīng)不再可能出現(xiàn)先秦時(shí)代多元競(jìng)爭(zhēng)格局體制下出現(xiàn)的某一地區(qū)相對(duì)于其他地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。先秦時(shí)代士人階層可以通過(guò)不斷流動(dòng)到有利于發(fā)揮自己才能的國(guó)家去，而到了大一統(tǒng)時(shí)代以后，情況就變了。

正因?yàn)槿绱?，我們就可以理解以下這個(gè)著名故事：史載，西漢王朝建立以后，張良稱病，杜門(mén)不出，自稱“以寸之舌而帝王師，此布衣之極，于良足矣，愿棄人間事，從赤松子游。”事實(shí)證明他的明哲保身是有遠(yuǎn)見(jiàn)的。在漢高祖建國(guó)過(guò)程中，蕭何、張良、韓信立有大功，被世人稱為“三杰”。其中只有張良得以善終。為什么張良在西漢建國(guó)以后，沒(méi)有想到采取“用腳投票的權(quán)力”到其他地方去建功立業(yè)，或采取其他的辦法來(lái)避禍，而非要采取如此下策，以消極的退隱來(lái)茍全性命？這是因?yàn)?，中?guó)已經(jīng)不再具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種小規(guī)模、多元性、競(jìng)爭(zhēng)性、流動(dòng)性的社會(huì)環(huán)境，在西漢以后大一統(tǒng)的政治條件下，士人不能像先秦時(shí)代的士人那樣，可以自由自在地離開(kāi)一個(gè)他不滿意的國(guó)家而投奔到另外的國(guó)家。他們?cè)跒榛实坌е抑馇蟮霉γ臋C(jī)會(huì)與空間根本沒(méi)有。如果他一旦感覺(jué)到已經(jīng)失去皇帝的信任，或已經(jīng)被皇帝視為“功高震主”的威脅，他除了寄情于山水之間明哲保身，或退隱于林泉之外，實(shí)在沒(méi)有其他選擇。

從此以后，在郡縣制帝國(guó)的高度有效控制下，帝國(guó)內(nèi)部某一地區(qū)很難產(chǎn)生制度上的變異，并以此來(lái)吸引各地的人才，形成人才的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，而士人也不可能通過(guò)自由選擇效忠對(duì)象，來(lái)發(fā)揮自己的才智。帝國(guó)的統(tǒng)治者也不必?fù)?dān)心自己會(huì)面對(duì)其他地區(qū)的優(yōu)勢(shì)、挑戰(zhàn)與壓力。中央政府既然不用擔(dān)心人才流動(dòng)到某一地區(qū)去，當(dāng)然也不必多此一舉，為了留住人才而采取某種特殊的優(yōu)惠政策，并約束自己的專斷行為。