什么是真正的美？美有不同的層次。

生物的兩個(gè)基本要求，第一是求自己的生存，第二是求種族的延續(xù)。無(wú)論植物、動(dòng)物，包括人在內(nèi)，最基本也是最實(shí)際的問(wèn)題，就是如何生存下去，其次才是如何讓種族延續(xù)下去，所謂“食色，性也”：食，是為自己的生存；色，則是種族的延續(xù)。

動(dòng)植物為滿足這兩大基本欲望，于是用各種顏色、姿態(tài)使自己美麗，為的是適應(yīng)生存。花，用漂亮的顏色招蜂引蝶以傳播花粉，綠葉則有光合作用，結(jié)實(shí)的果子在讓鳥(niǎo)兒啄食之后，再散布種子，這是生命的延續(xù)。

至于我們?nèi)祟惸?，不只具有上述基本要求，并還提升至“愛(ài)美”，因?yàn)槭切味系?，所以發(fā)展成文化和文明，而文化與文明的最大力量就是美化人生。這是美的境界的提高，也是人之異于禽獸的一點(diǎn)。

談到“美化”，又可以分成很多層次。

第一，是儀容的美

有人愛(ài)談道德，不敢提“美”，一提到美，似乎就覺(jué)得這玩意兒離經(jīng)叛道；避免談如何美化儀容，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，外表并不重要，重要的是內(nèi)涵。殊不知，內(nèi)涵是需要時(shí)間的，但我們看人，第一眼看的就是外表，盡管藝術(shù)家們個(gè)個(gè)不修邊幅，故作名士派，但并不是每個(gè)人都是藝術(shù)家，都學(xué)得來(lái)他們的灑脫不羈。

俗話說(shuō)：“三分人才，七分打扮”，天生麗質(zhì)的人并不多。眾所周知，明星們?nèi)舨淮虬?，真是判若兩人，又有人說(shuō)：“人要衣裝，佛要金裝。”有人會(huì)問(wèn)：“佛”的道德如此之高，如此之富有內(nèi)在美，為什么還要金裝點(diǎn)綴呢？可見(jiàn)，連道德高尚的佛，也是重衣冠的。

所謂“目有同好也！”幾乎每個(gè)做太太的都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：和先生并肩走在街上，迎面來(lái)了位姿色動(dòng)人的美女，先生看得張口結(jié)舌，看得眼珠子就要掉下來(lái)了……太太們看在眼里，忍不住火冒三丈，醋勁大發(fā)。每當(dāng)有朋友向我抱怨這種事時(shí)，我就安慰她：這不過(guò)是一時(shí)之間“物我兩忘”的忘神而已，反正擦肩過(guò)后，就再也看不到了，有什么好生氣的？

欣賞美女，就像欣賞花一樣，我們?nèi)滩蛔?duì)上天造物之妙，感到歡喜和贊嘆。

《論語(yǔ)》有個(gè)故事，說(shuō)孔子到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公的夫人南子很美，但名聲不好。有一次，孔子、衛(wèi)靈公和南子三人出游，孔子原以為衛(wèi)靈公會(huì)和他同坐一車，未料，衛(wèi)靈公竟和他的美麗夫人同車，孔子因此大為不悅，為衛(wèi)靈公之薄于德而厚于色，大嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者也！”

南子對(duì)孔子產(chǎn)生好奇心，想見(jiàn)見(jiàn)這位老夫子，因此而有“子見(jiàn)南子”之事?？梢?jiàn)，孔子也是不能抗拒美色的，子路為此大不高興，且有責(zé)備孔子之意，認(rèn)為孔子有如此高的道德，卻仍禁不住美色的誘惑而興起見(jiàn)美人的念頭。當(dāng)時(shí)，子路的臉拉得有多長(zhǎng)，是可以想象的。對(duì)此，孔子亦有辯解，林語(yǔ)堂將之譯為英文，譯得很好，他說(shuō)：“孔子答道，假若我有不好的居心，讓上天罰我，讓上天罰我?！?

沒(méi)有人不好美的，而美化容貌，也有一定的步驟，那就是，第一，要做到“清潔”。試想，西施雖是個(gè)美人，但如果她身上有臭味，那大家不都掩鼻而疾走嗎？女人的頭發(fā)，尤其要注意，幾天不洗，就有臭味了。第二是“整齊”：一個(gè)人若蓬頭散發(fā)，或腳穿臟破的鞋子，總令人不悅，頭腳的整齊，相當(dāng)重要。第三是“調(diào)和”：首先，我們應(yīng)該要了解自己的長(zhǎng)短處，所謂“美化”，是為遮蓋我們的短處，彰顯我們的長(zhǎng)處，切忌盲目追求時(shí)髦。如果一個(gè)人有一雙漂亮的腿，那么，她穿迷你裙，相信更可以顯出身長(zhǎng)玉立。假使腿不美，可千萬(wàn)別穿迷你裙。還有，臉形和發(fā)式不合，也不好。《論語(yǔ)》中曾有孔子與子貢的對(duì)話，大意是，孔子將“素以為絢兮”解說(shuō)為“先素事而后繪”，用白話來(lái)解釋的話，就是：“先打了粉底霜后，再畫彩色?！蹦阏f(shuō)，妙不妙？把臉洗干凈后，撲上粉，然后再上顏色，的確是每一個(gè)小姐太太都知道的化妝程序?？墒牵頌榕?，只知道美麗的容貌和衣裝是不夠的；如果不懂得“禮儀”，那么反而會(huì)把“美”整個(gè)破壞掉！所謂“禮儀”，也就是“合宜”：合，是合理，宜，是事宜，這其中其實(shí)并沒(méi)有太多道德學(xué)問(wèn)。

有一回，搭乘電梯，門一開(kāi)，我看到一對(duì)情侶，男的是瀟灑挺拔，女的是嬌麗動(dòng)人，我心里正暗嘆“好一對(duì)璧人”的當(dāng)兒，卻見(jiàn)他們動(dòng)作粗魯?shù)負(fù)尶鞗_進(jìn)電梯，害得我差點(diǎn)擠不出來(lái)，那舉止，真是把他們天然美化的形象，在剎那間，整個(gè)丑化了！我嘆道：“好可惜

啊！”心里直覺(jué)他們真是“暴殄天物”！

所以，一個(gè)人不僅要美容，還要美儀。

我們中華民族原是禮儀之邦，可是，我痛心地告訴大家，我們現(xiàn)在是最不懂禮儀的民族。你們看：馬路上，車子橫沖直撞；坐在車內(nèi)，看到老弱婦孺也不會(huì)讓座。東方的禮儀失去了，西方的禮儀又不見(jiàn)得有，真變成一個(gè)無(wú)禮的國(guó)家。

我們現(xiàn)在的物質(zhì)生活水平提高，小姐們的服飾裝扮真可說(shuō)走在時(shí)代尖端，甚至和歐美國(guó)家不相上下。服裝方面，固然沒(méi)有話說(shuō)，但很遺憾的是，我們?cè)诙Y儀方面，并沒(méi)有美化。這一點(diǎn)，是值得我們反省的。

第二，要“美而韻”

有些人，實(shí)在很美，但沒(méi)有味道；影星林青霞和胡茵夢(mèng)就美而有韻。

韻味和我們的容貌一樣，是需要培養(yǎng)的；即使是天生具有韻味的人，也應(yīng)該注重后天的培養(yǎng)。相信我們每個(gè)人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，那就是，曾是我們心目中的美人，數(shù)年不見(jiàn)，再見(jiàn)面時(shí)，不禁覺(jué)得她變俗了。

這兒所說(shuō)的“韻”，是內(nèi)在的聰明、才華，加上讀書與教養(yǎng)，而形之于外的神韻和氣質(zhì)。

有時(shí)候，我真希望美人不要開(kāi)口。有一回，我瞪大眼睛看一個(gè)美麗的女人，正看得目不轉(zhuǎn)睛的時(shí)候，她突然開(kāi)口說(shuō)話了，其聲音之大、說(shuō)話之粗、用詞之不當(dāng)，讓我眼睛睜得更大！假如一個(gè)人的“韻”，是得自天生，那么，記得要培養(yǎng)，至于怎么培養(yǎng)呢？那就必須多看、多聽(tīng)、多想和多讀書。文學(xué)與音樂(lè)等，任何美好的東西都要去接觸，去吸收，然后，在我們心中醞釀、消化后，再化為己有。

古時(shí)，唐太宗看房玄齡，愈看愈嫵媚，可是，房玄齡是個(gè)老臣，并不是年輕的美女，皇帝覺(jué)得他嫵媚，足見(jiàn)他是有韻味的。我也常喜歡盯著一個(gè)老朋友看，她雖然不加修飾，但給我一種嫵媚和可愛(ài)的感受，覺(jué)得她好像古陶塑成的陶器，?？吹盟郎喩聿蛔栽?，她反問(wèn)我：“我有什么好看的?。俊蔽艺f(shuō)：“你仿佛是一只古陶！”“怎么？將我比喻成古陶了？”“要知道，古陶器比細(xì)瓷器有韻味，而且耐看！”我這樣回答她。

金錢、勢(shì)力與名位，往往使人變俗，因此，如何使人內(nèi)心干凈、內(nèi)心才華不致被污染，不致變得俗氣鄙陋呢？人人可以裝成紳士淑女的模樣，可是，這算美化到家了嗎？有許多人雅得俗不可耐，這是因?yàn)椴徽妗?

第三層次的美，就是要“美而真”

美，應(yīng)該是為“真”加工，使美的境界更高。有的人說(shuō)“青春無(wú)丑婦”，又說(shuō)“青春本身是美，是真”，將青春的美加工后，可以使吹彈得破的皮膚媲美剛出生的嬰兒，這是為了留住“真”，而不是反“真”而行。

這也是為什么我不贊成摩登小姐染發(fā)的原因；美國(guó)人染發(fā)，是因?yàn)樗齻兤つw白皙，配什么顏色的頭發(fā)都配得過(guò)，可是，我們是黃種人。黃皮膚除了黑頭發(fā)之外，我想不出有更相配的顏色！不僅人如此，建筑物和風(fēng)景區(qū)也一樣，將風(fēng)景區(qū)改為觀光區(qū)，破壞“真美”之后，實(shí)在就不可“觀光”了！自然的青山綠水，實(shí)在較之人工的亭臺(tái)樓閣還要真，還要好。

美，還要“真”；美不是對(duì)“真”的傷害，而是加工。我們?cè)倏纯鬃优c子貢的對(duì)話，當(dāng)孔子說(shuō)“繪事后素”后，子貢立刻接著說(shuō)“禮后乎！”孔子大喜，認(rèn)為子貢是真正懂得詩(shī)了。美在“真”之后，而禮在“本質(zhì)”之后。我最不喜歡參加追悼會(huì)了，怎么說(shuō)呢？因?yàn)槲矣X(jué)得，喪禮中，最哀慟的除了孝家和讀祭文的人之外，參加喪禮的來(lái)賓，一轉(zhuǎn)過(guò)頭，還不就歡天喜地?。窟@不禁使人聯(lián)想起孔子說(shuō)的：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?

留學(xué)生每次回國(guó)探親，吃得都大喊吃不消！親友們輪流宴請(qǐng)，深以為不這樣做，就是禮。至于結(jié)婚吃喜酒一事，據(jù)我所知，目前的規(guī)矩是，去參加的話，紅包二千元，不去，則包一千元，這根本就是商業(yè)行為！其實(shí)，在從前，大家之所以辦喜事，最大的用意，是要幫助辦喜事的家里；送吃的給喜家，送禮物給新人們，好幫著他們促成這件大事。

“真”以外，還要提升至“美而善”

人整天面對(duì)的是人與物，對(duì)人，要愛(ài)人，對(duì)物，應(yīng)愛(ài)物，這就是“至善”，也是“仁民愛(ài)物”。

“仁”字，是二人，一個(gè)人如果只愛(ài)自己，就不算“仁”，必須有對(duì)象，才是“仁”?？鬃诱f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，推廣“仁”，便是“善”，凡事慈悲、同情、諒解和寬恕，就是“仁”，不嫉妒，不猜疑，與人為善，也是“仁”。可是，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們看到人做好事，卻往往吝于夸獎(jiǎng)，一個(gè)人太和善，倒反容易被誤解是沽名釣譽(yù)，我們總是吝于付出“同喜布施”。捐錢，是財(cái)布施；教人方法，是法布施；與人同喜，就是同喜布施。既沒(méi)錢、又沒(méi)法，我們只能做到“同喜布施”，這也是最惠而

不費(fèi)的。假如我們有仁愛(ài)之心的話，我們不應(yīng)該吝于付出同情，以及更多的同喜與諒解，不要太多的疑惑和猜忌，這就是美化的更上一層——“善”。

有一種現(xiàn)象：太太漂亮，夫妻感情不見(jiàn)得好；而太太長(zhǎng)得不好看，夫婦感情卻意外地融洽。有人不免覺(jué)得納悶：有個(gè)漂亮的太太，還不懂得當(dāng)做“寶”！可是，有時(shí)候，“美”是很膚淺的；事實(shí)上，不管是美是丑，多看幾年，到頭來(lái)還不是差不多，內(nèi)在的美，才是“善”；容貌平凡的太太，之所以反被當(dāng)成“寶”，是因?yàn)樗龥](méi)有恃寵而驕的美貌，所以愈發(fā)謙虛平和，而吸引人的，就是她的善良。善良的人，有一股神采，那是一種因內(nèi)在光華而形顯于外的風(fēng)采。使內(nèi)在美化，就是善。一個(gè)女人要有仁愛(ài)心，不要抱怨，也不可以驕傲。世界上，沒(méi)有比謙虛更美好的事了。

謙虛，是一切的美德。

對(duì)所有一切，我們都應(yīng)心存感激，對(duì)生活感到滿意，總覺(jué)自己比別人幸運(yùn)，得到太多，如此會(huì)更加虛懷若谷。

膚淺的美，很容易使人生厭！善，不只是對(duì)人，還要對(duì)物；小時(shí)候，我的家人教我，碗里不許留一粒米飯，因?yàn)楸P中餐，粒粒皆辛苦；片絲寸縷亦不準(zhǔn)糟蹋，因?yàn)閬?lái)之不易。愛(ài)物，是愛(ài)惜物力、人力。一個(gè)人真正有好的行為，就不能慷他人之慨，不能因?yàn)樽约翰挥贸鲥X，就大大地浪費(fèi)能源。做到了“美而善”之后，還要往上提升。

真美的最高境界，是“自然美”

“自然美”是天人合一的境界?！疤臁弊执碜匀唬叭恕笔亲晕?，為善能做到不覺(jué)自己在做善，就能領(lǐng)會(huì)“自然美”的個(gè)中真義。

一旦自己覺(jué)得“善”了，那不算真善，必須要自己也感到做來(lái)是如此的自然，從心所欲，而不逾矩。這種天人合一的境界，用一個(gè)名詞來(lái)概括，那就是“祥和”?！跋椤笔前苍?、吉祥與美善；“和”則是調(diào)和、和諧與溫和。

“樂(lè)極生悲”、“盛極必衰”，所以要持盈保泰。但是“否極泰來(lái)”、“剝極必復(fù)”。

世上沒(méi)有一件事是永遠(yuǎn)的好，也不會(huì)永遠(yuǎn)的壞。一切是“天命”，是自然。任何事有開(kāi)始，必有結(jié)束。我們?nèi)耍热簧?，就?huì)老、會(huì)衰、會(huì)死，在座的各位，經(jīng)過(guò)一百年之后，就沒(méi)有一個(gè)會(huì)留在這世上，因此，爭(zhēng)什么呢？有什么看不開(kāi)的？我們難道連這點(diǎn)聰明都沒(méi)有嗎？幾百年之后，我們的骨頭不知要腐爛成什么樣子，可是我們?nèi)悦τ跔?zhēng)名奪利，為小事東奔西走，甚至拿刀動(dòng)杖的，這又何苦來(lái)??？

花朵不能長(zhǎng)好，月亮不能長(zhǎng)圓，我們只須自問(wèn)：我們的行為，有沒(méi)有對(duì)不住人？對(duì)人與物，不要去污染、破壞及踐踏它。