有子日：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也；君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

有子：孔子弟子，姓有，名若?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f他小孔子43歲。

孝悌：善事父母叫做孝，善事兄長叫做悌。悌，音替。

鮮：很少的意思。

君子務(wù)本，本立而道生：君子凡事應(yīng)抓住根本，根本既立，其道自生?！暗馈笨梢岳斫鉃槿寮业纳鐣卫碇鲝埡屠硐肷鐣Ｊ?。

仁：這個字的含義比較廣泛，其基本層面的含義應(yīng)是一個“愛”字，這個愛是對社會和眾生的愛。例如在《顏淵》篇，樊遲問仁，孔子說：“愛人?！盵12.22]

有子說：“一個孝順交母、尊重兄長的人，很少會犯上。一個不好犯上的人去忤逆為亂，這種事不會發(fā)生。君子治政應(yīng)抓住根本，根本既立，其所倡導(dǎo)的價值體系和社會秩序就會自然建立。本和悌，就是仁的根本?！?/p>

在有子看來，治理社會、推行仁政，首先要抓“孝”和睇”兩件事，這是“根本”。這個看法非常深刻。孝是和諧社會的基石，是社會發(fā)展的推動力。過去許多朝代都標榜自己是“圣朝以孝治天下”。朝廷重臣的父母亡歿，可以請假三年回家守孝。在《子張》篇，曾子說：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必要親喪乎?！盵19.17]意思是說人生如有盡情致極之時，一定是遇到父母之喪，這是對這一人類社會最基礎(chǔ)的情感關(guān)系的充分肯定。確實，父母子女之間的親情關(guān)系，是人類社會最基本、最無私、最圣潔的社會關(guān)系，充分運用這種社會關(guān)系去治理社會，是達成社會治理良好成效的重要途徑。

孝是社會秩序穩(wěn)定器，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。為人父母，總是希望子女平安、健康、快樂，希望子女事業(yè)有成，超過父輩。如果子女是孝順的，那么就會珍惜自己的自由、平安和生命，不使父母為其擔憂。犯上和作亂，挑戰(zhàn)既有的社會秩序，必然需要付出代價，使自己的事業(yè)發(fā)展和工作生活面臨巨大的風(fēng)險，甚或失去自由和生命。如果子女是孝順父母的，就必須慎重思考這一代價給父母帶來的痛苦。對于父母而言，只要過得去，也絕不會同意子女輕冒風(fēng)險，犯上作亂。所以在和平年代發(fā)生的挑戰(zhàn)社會秩序事件，有時做不通當事人的工作，則可以通過做其父母的工作，使之回歸社會秩序，往往能夠取得好的效果。由于孝的有在，破壞社會秩序這種事發(fā)生的幾率就會降低。從經(jīng)濟學(xué)的角度看，由于孝的存在，實質(zhì)上提高了破壞社會秩序的啟動成本。如果不斷強調(diào)“孝”，使之成為深入人心的價值觀念，相當于不斷加大破壞社會秩序的啟動成本，這就可以最大限度地避免一般意義上的破壞社會秩序事件，以達成社會穩(wěn)定的目標。