“哲學(xué)”二字，是日本人從歐文翻譯出來(lái)的名詞。我國(guó)人沿用之，沒(méi)有更改。原文為Philosophy，由希臘語(yǔ)變出，即受智之意。因?yàn)檎Z(yǔ)原為愛(ài)智，所以西方人解釋哲學(xué)，為求知識(shí)的學(xué)問(wèn)。求的是最高的知識(shí)，統(tǒng)一的知識(shí)。

西方哲學(xué)之出發(fā)點(diǎn)，完全由于愛(ài)智；所毗西方學(xué)者，主張哲學(xué)的來(lái)歷，起于人類的好奇心。古代人類，看見(jiàn)自然界形形色色，有種種不同的狀態(tài)，遵生驚訝的感想。始而懷疑，既而研究，于是成為哲學(xué)。

西方哲學(xué)，最初發(fā)達(dá)的為宇宙論、本體論，后來(lái)才講到倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論。宇宙萬(wàn)有，由何而來(lái)？多元或一元，唯物或唯心，造物及神是有是無(wú)？有神如何解釋？無(wú)神如何解釋？……等等，是為宇宙論所研究的王要問(wèn)題。

此類問(wèn)題，彼此兩方，持之有故，言之成理，辯論終欠不決。后來(lái)以為先央問(wèn)題。要定出個(gè)辯論及思想的方法和軌范。知識(shí)從何得來(lái)？如何才算精確？還是要用主觀的演繹法，先立原理，后及事實(shí)才好？還是呆客觀的歸納法，根據(jù)事實(shí)，再立原理才好？這樣一束，就發(fā)生倫理學(xué)。

再進(jìn)一步，我們憑什么去研究宇宙萬(wàn)有？

人人都回答道：憑我的知識(shí)。但“知識(shí)本身”到底是什么東西呢？若不窮究本源，恐怕所研究的都戚沙上樓閣了。于是發(fā)生一種新趨向，從前以知識(shí)為“能研究”的主體，如今卻以知識(shí)為“所研究”的對(duì)象，這叫做認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論發(fā)生最晚，至康德以后，才算完全成立。認(rèn)識(shí)論研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是由知覺(jué)來(lái)得真，還是由感覺(jué)來(lái)得真？認(rèn)識(shí)的起源如何？認(rèn)識(shí)的條件如何？認(rèn)識(shí)論在哲學(xué)中，最晚最有勢(shì)力。有人謊除認(rèn)識(shí)論外，就無(wú)所謂哲學(xué)，可以想見(jiàn)其位置的重要了。

這樣說(shuō)來(lái)，西洋哲學(xué)由宇宙論或本體論趨重到倫理學(xué)，更趨重到認(rèn)識(shí)論。徹頭徹尾都是為“求知”起見(jiàn)。所以他們這派學(xué)問(wèn)稱為“愛(ài)智學(xué)”，誠(chéng)屬恰當(dāng)。

中國(guó)學(xué)問(wèn)不然。與其說(shuō)是知識(shí)的學(xué)問(wèn)，毋寧說(shuō)是行為的學(xué)問(wèn)。中國(guó)先哲雖不看輕知識(shí)，但不以求知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，亦不以求知識(shí)為歸宿點(diǎn)。直譯的Philosophy，其含義實(shí)不適于中國(guó)。

若勉強(qiáng)借用，只能在上頭加上個(gè)形容詞，稱為人生哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，最三要的是人之所以為人之道，怎樣才算一個(gè)人？人與人相互有什幺關(guān)系？

世界哲學(xué)大致可分三派。印度、猶太、埃及等東方國(guó)家，專注重人與神的關(guān)系；希臘及現(xiàn)代歐洲，專注重人與物的關(guān)系；中國(guó)專注重人與人的關(guān)系。中國(guó)一切學(xué)問(wèn)，無(wú)論那一時(shí)代，那一宗派，其趨向皆在此一點(diǎn)，尤以儒家為最博深切明。

儒家哲學(xué)，范圍廣博。概括說(shuō)起來(lái)，其用功所在，可以《論語(yǔ)》“修己安人”一語(yǔ)括之。其學(xué)問(wèn)最高目的，可以《莊子》“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)括之。做修已的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學(xué)》上說(shuō)得最簡(jiǎn)明?！洞髮W(xué)》所謂“格物致知誠(chéng)意正心修身”，就是修已及內(nèi)圣的功夫；所謂“齊家治國(guó)平天下”，就是安人及外王的功夫。

然則學(xué)問(wèn)分做兩橛嗎？是又不然?！洞髮W(xué)》結(jié)束一句“一是皆以修身為本”。格、致、誠(chéng)、正，只是各人完成修身功夫的幾個(gè)階級(jí)；齊家治國(guó)平天下，只是各人以已修之身去齊他治他平他。所以“自天子以至于庶人”，都適用這種工作。《論語(yǔ)》說(shuō)“修己以安人”，加上一個(gè)“以”字，正是將外王學(xué)問(wèn)納入內(nèi)圣之中，一切以各人的自己為出發(fā)點(diǎn)。以現(xiàn)在語(yǔ)解釋之，即專注重如何養(yǎng)成健全人格。人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣；人格擴(kuò)大到普遍，便是外王。儒家千言萬(wàn)語(yǔ)，各種法門，都不外歸結(jié)到這一點(diǎn)。