現(xiàn)在，大家對(duì)精神文化的追求相對(duì)來(lái)說(shuō)非常淡薄，對(duì)物質(zhì)欲望的追求是非常厲害的。所以很多人就認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題是一個(gè)文化跟精神的問(wèn)題，但我自己完全不這么看，而且我比較堅(jiān)定地認(rèn)為，中國(guó)首先是一個(gè)要重建政治價(jià)值的問(wèn)題。為什么會(huì)這樣呢？實(shí)際上中國(guó)跟世界的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們：文化跟精神是多元的。
現(xiàn)在我們中國(guó)的文化不是要哪一種文化建立起來(lái)以后，我們的局面才會(huì)很好。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題很含混，很容易把重建精神跟文化想成是重建中國(guó)的道統(tǒng)。問(wèn)題在哪兒呢？我覺(jué)得我們?nèi)笔У?，不是我們中?guó)獨(dú)特的一種道統(tǒng)或者是文化的東西，而是一種最基本的、全人類都應(yīng)該有的東西。當(dāng)然，未見(jiàn)得需要有信仰，未見(jiàn)得我們必須要有一種宗教的信仰中國(guó)才行，中國(guó)本身就是一個(gè)無(wú)神論國(guó)家，信仰這種維度中國(guó)不見(jiàn)得非要有。
實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)基本的道德問(wèn)題，這跟重建精神文化是毫不相干的。比方現(xiàn)在中國(guó)最缺的東西，大家都感到比較嚴(yán)重的是誠(chéng)信問(wèn)題，其實(shí)，這并不是哪一種文化才有的，講信用不是因?yàn)槲倚帕嘶浇涛也胖v信用，我信了孔孟之道我才講信用，或者因?yàn)樾帕艘了固m教才講信用，而是人類最基本的道德，是人之為人所必須的。
從這個(gè)意義上講，那種認(rèn)為中國(guó)最根本的問(wèn)題要從重建精神文化做起的主張，我并不認(rèn)同，因?yàn)閱?wèn)題不在這里。但是，就中國(guó)的精神和文化而言，一個(gè)重要的問(wèn)題是在政治價(jià)值上存在著一元化的明顯缺失。如果我們承認(rèn)多元化是最重要的話，我們就不應(yīng)該有重建某一種特定類型的精神文化的考慮。
美國(guó)當(dāng)代最著名的思想家羅爾斯就談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，我們現(xiàn)在面臨的是一個(gè)多元化的世界，幾乎任何一個(gè)大國(guó)，不要說(shuō)是美國(guó)這種移民國(guó)家，像中國(guó)這種國(guó)家，是由不同的民族組成的，這些民族又有不同的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化、宗教。在這種情況下，所以我覺(jué)得我們非要不可的一個(gè)基本共識(shí)，就是我們是一個(gè)多元文化，要重建某一種文化或者要回歸到一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的、以孔孟為主體的道統(tǒng)上來(lái)，實(shí)際上是非常危險(xiǎn)的，我覺(jué)得根本不可能朝那方面考慮。如果你朝那方面考慮，羅爾斯的論點(diǎn)就能說(shuō)明問(wèn)題。
其實(shí)在道德和精神文化的問(wèn)題上，我還是同意大多數(shù)知識(shí)分子的見(jiàn)解。中國(guó)現(xiàn)在最重要的問(wèn)題實(shí)際上是制度建設(shè)，而不是類似于林彪炮制的“靈魂深處爆發(fā)革命”，這恰恰是我們應(yīng)該否定的。我談到在20世紀(jì)６０年代到７０年代，中國(guó)人的追求的“鐘擺”為什么擺到了另外一邊呢？那時(shí)候剛好我們講究的是要有一個(gè)“道”，追求的是一個(gè)“道義”或者“道統(tǒng)”。現(xiàn)在我們否定這一套了，現(xiàn)在很多事實(shí)表面上看起來(lái)是道德淪喪的問(wèn)題，實(shí)際上是制度安排的問(wèn)題。
因?yàn)楹苊黠@，人性是自私的，如果沒(méi)有制度約束的話，任何人都會(huì)做壞事。你看，現(xiàn)在有一些犯了罪的高官，他們?cè)趹曰诘臅r(shí)候，在談到精神和道德問(wèn)題的時(shí)候，他們談得何其之好，那他們?yōu)槭裁从忠改欠N道德淪喪的錯(cuò)誤呢？因此，這根本不是一個(gè)精神文化建設(shè)的問(wèn)題，這完全是一個(gè)制度建設(shè)的問(wèn)題，制度能把他管住就管住了。所以在這個(gè)問(wèn)題上，我為什么說(shuō)要重建政治價(jià)值呢？與重建政治價(jià)值相聯(lián)系的，主要還不是一個(gè)道德的問(wèn)題，而是政治安排的問(wèn)題。實(shí)際上世界上其他的一些民族可能在某些方面做得比中國(guó)要好，但你不能說(shuō)中國(guó)人道德上比美國(guó)人差、比英國(guó)人差，或者比任何人差。其實(shí)任何人都是差不多的，都有向善的一面、都有自私的一面，如果沒(méi)有制度的約束的話，他肯定就會(huì)搞貪污腐化或者更為糟糕的東西。
實(shí)際上，我們的制度在很多時(shí)候是不鼓勵(lì)誠(chéng)信的，我舉一個(gè)比較典型的例子：大學(xué)原本應(yīng)該是培養(yǎng)人的世界觀跟人生觀、最講究誠(chéng)信的一個(gè)地方，但是，現(xiàn)在所有的大學(xué)為了迎接國(guó)家教育部搞的一個(gè)所謂的評(píng)議，全校幾萬(wàn)人，從食堂到寢室，包括校園的綠化，從上至下全部都在做假。教育部要來(lái)評(píng)審，你學(xué)校要達(dá)標(biāo)，這些指標(biāo)有些是要評(píng)審你十年前批改的卷子和學(xué)生的作業(yè)，可那時(shí)候還沒(méi)有那種指標(biāo)，怎么辦？現(xiàn)在的大學(xué)老師為了迎接這樣的一個(gè)評(píng)比，他們一天什么事都不做，也要準(zhǔn)備一年多的時(shí)間。造成這種情況非常明顯的原因就是制度缺失，這跟他們學(xué)的是孔子、孟子，還是基督教沒(méi)有任何關(guān)系。
由此看來(lái)，現(xiàn)在中國(guó)的道德問(wèn)題主要還是制度缺失造成的，如果我們的制度安排健全，哪怕貪官污吏他內(nèi)心裝的是一個(gè)魔鬼，就是因?yàn)閼峙率軕土P，他也會(huì)做出選擇。中國(guó)的問(wèn)題關(guān)鍵是制度，《鄧小平文選》里面說(shuō)得非常好：制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
所以，我們應(yīng)該在政治價(jià)值方面多考慮，在制度安排方面多下功夫。當(dāng)然我們也不能走到另外一個(gè)極端，變?yōu)橹贫葲Q定論，好像我們談制度就不談道德了，那畢竟還是有關(guān)系的，因?yàn)槟阒伪疽策€是要治標(biāo)的。所以我覺(jué)得在這個(gè)問(wèn)題上要分清原因跟結(jié)果、分清現(xiàn)象跟本質(zhì)。對(duì)道德跟文化的要求還是應(yīng)該有的，而且一個(gè)制度安排吸收的是全人類共有的東西，這跟中國(guó)的道統(tǒng)是毫無(wú)關(guān)系的。
現(xiàn)在我們中國(guó)的文化不是要哪一種文化建立起來(lái)以后，我們的局面才會(huì)很好。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題很含混，很容易把重建精神跟文化想成是重建中國(guó)的道統(tǒng)。問(wèn)題在哪兒呢？我覺(jué)得我們?nèi)笔У?，不是我們中?guó)獨(dú)特的一種道統(tǒng)或者是文化的東西，而是一種最基本的、全人類都應(yīng)該有的東西。當(dāng)然，未見(jiàn)得需要有信仰，未見(jiàn)得我們必須要有一種宗教的信仰中國(guó)才行，中國(guó)本身就是一個(gè)無(wú)神論國(guó)家，信仰這種維度中國(guó)不見(jiàn)得非要有。
實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)基本的道德問(wèn)題，這跟重建精神文化是毫不相干的。比方現(xiàn)在中國(guó)最缺的東西，大家都感到比較嚴(yán)重的是誠(chéng)信問(wèn)題，其實(shí)，這并不是哪一種文化才有的，講信用不是因?yàn)槲倚帕嘶浇涛也胖v信用，我信了孔孟之道我才講信用，或者因?yàn)樾帕艘了固m教才講信用，而是人類最基本的道德，是人之為人所必須的。
從這個(gè)意義上講，那種認(rèn)為中國(guó)最根本的問(wèn)題要從重建精神文化做起的主張，我并不認(rèn)同，因?yàn)閱?wèn)題不在這里。但是，就中國(guó)的精神和文化而言，一個(gè)重要的問(wèn)題是在政治價(jià)值上存在著一元化的明顯缺失。如果我們承認(rèn)多元化是最重要的話，我們就不應(yīng)該有重建某一種特定類型的精神文化的考慮。
美國(guó)當(dāng)代最著名的思想家羅爾斯就談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，我們現(xiàn)在面臨的是一個(gè)多元化的世界，幾乎任何一個(gè)大國(guó)，不要說(shuō)是美國(guó)這種移民國(guó)家，像中國(guó)這種國(guó)家，是由不同的民族組成的，這些民族又有不同的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化、宗教。在這種情況下，所以我覺(jué)得我們非要不可的一個(gè)基本共識(shí)，就是我們是一個(gè)多元文化，要重建某一種文化或者要回歸到一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的、以孔孟為主體的道統(tǒng)上來(lái)，實(shí)際上是非常危險(xiǎn)的，我覺(jué)得根本不可能朝那方面考慮。如果你朝那方面考慮，羅爾斯的論點(diǎn)就能說(shuō)明問(wèn)題。
其實(shí)在道德和精神文化的問(wèn)題上，我還是同意大多數(shù)知識(shí)分子的見(jiàn)解。中國(guó)現(xiàn)在最重要的問(wèn)題實(shí)際上是制度建設(shè)，而不是類似于林彪炮制的“靈魂深處爆發(fā)革命”，這恰恰是我們應(yīng)該否定的。我談到在20世紀(jì)６０年代到７０年代，中國(guó)人的追求的“鐘擺”為什么擺到了另外一邊呢？那時(shí)候剛好我們講究的是要有一個(gè)“道”，追求的是一個(gè)“道義”或者“道統(tǒng)”。現(xiàn)在我們否定這一套了，現(xiàn)在很多事實(shí)表面上看起來(lái)是道德淪喪的問(wèn)題，實(shí)際上是制度安排的問(wèn)題。
因?yàn)楹苊黠@，人性是自私的，如果沒(méi)有制度約束的話，任何人都會(huì)做壞事。你看，現(xiàn)在有一些犯了罪的高官，他們?cè)趹曰诘臅r(shí)候，在談到精神和道德問(wèn)題的時(shí)候，他們談得何其之好，那他們?yōu)槭裁从忠改欠N道德淪喪的錯(cuò)誤呢？因此，這根本不是一個(gè)精神文化建設(shè)的問(wèn)題，這完全是一個(gè)制度建設(shè)的問(wèn)題，制度能把他管住就管住了。所以在這個(gè)問(wèn)題上，我為什么說(shuō)要重建政治價(jià)值呢？與重建政治價(jià)值相聯(lián)系的，主要還不是一個(gè)道德的問(wèn)題，而是政治安排的問(wèn)題。實(shí)際上世界上其他的一些民族可能在某些方面做得比中國(guó)要好，但你不能說(shuō)中國(guó)人道德上比美國(guó)人差、比英國(guó)人差，或者比任何人差。其實(shí)任何人都是差不多的，都有向善的一面、都有自私的一面，如果沒(méi)有制度的約束的話，他肯定就會(huì)搞貪污腐化或者更為糟糕的東西。
實(shí)際上，我們的制度在很多時(shí)候是不鼓勵(lì)誠(chéng)信的，我舉一個(gè)比較典型的例子：大學(xué)原本應(yīng)該是培養(yǎng)人的世界觀跟人生觀、最講究誠(chéng)信的一個(gè)地方，但是，現(xiàn)在所有的大學(xué)為了迎接國(guó)家教育部搞的一個(gè)所謂的評(píng)議，全校幾萬(wàn)人，從食堂到寢室，包括校園的綠化，從上至下全部都在做假。教育部要來(lái)評(píng)審，你學(xué)校要達(dá)標(biāo)，這些指標(biāo)有些是要評(píng)審你十年前批改的卷子和學(xué)生的作業(yè)，可那時(shí)候還沒(méi)有那種指標(biāo)，怎么辦？現(xiàn)在的大學(xué)老師為了迎接這樣的一個(gè)評(píng)比，他們一天什么事都不做，也要準(zhǔn)備一年多的時(shí)間。造成這種情況非常明顯的原因就是制度缺失，這跟他們學(xué)的是孔子、孟子，還是基督教沒(méi)有任何關(guān)系。
由此看來(lái)，現(xiàn)在中國(guó)的道德問(wèn)題主要還是制度缺失造成的，如果我們的制度安排健全，哪怕貪官污吏他內(nèi)心裝的是一個(gè)魔鬼，就是因?yàn)閼峙率軕土P，他也會(huì)做出選擇。中國(guó)的問(wèn)題關(guān)鍵是制度，《鄧小平文選》里面說(shuō)得非常好：制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗?br style="PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-TOP: 0px">
所以，我們應(yīng)該在政治價(jià)值方面多考慮，在制度安排方面多下功夫。當(dāng)然我們也不能走到另外一個(gè)極端，變?yōu)橹贫葲Q定論，好像我們談制度就不談道德了，那畢竟還是有關(guān)系的，因?yàn)槟阒伪疽策€是要治標(biāo)的。所以我覺(jué)得在這個(gè)問(wèn)題上要分清原因跟結(jié)果、分清現(xiàn)象跟本質(zhì)。對(duì)道德跟文化的要求還是應(yīng)該有的，而且一個(gè)制度安排吸收的是全人類共有的東西，這跟中國(guó)的道統(tǒng)是毫無(wú)關(guān)系的。
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