第三節(jié) 元以后之喇嘛教

西藏喇嘛教，元時(shí)傳入中國(guó)；茲據(jù)修拉搿以特（Ｓｃｈｌａｇｉｎｔｗｅｉｔ）之《西藏佛教》，及挖臺(tái)爾（ｗａｄｄｅｌｌ）之《西藏佛教》，并引證他書(shū)，述其概略于下：

佛教始傳于西藏，均信為在雙贊思甘普王時(shí)；當(dāng)我隋開(kāi)皇時(shí)，即西歷紀(jì)元六百五十年前后。前此是否有此教之形跡？無(wú)由得知。西藏古來(lái)相傳陀朵里思顏贊王時(shí)，當(dāng)我東晉時(shí)。有四寶箱自天降于王庭，人皆不知為何祥；時(shí)有印度僧五人來(lái)，王以為師；五僧為啟四箱，出四寶物：一、《莊嚴(yán)寶王經(jīng)》（亦名《百拜懺悔經(jīng)》），依之立懺悔法；二、舍利金塔，依之立供養(yǎng)法；三、六字大明之寶玉刻（唵嘛呢叭■吽）依之立持誦法；四、法教軌則，依之立修驗(yàn)法；實(shí)為佛教傳入西藏之嚆矢。此與元帝師發(fā)思巴之《彰所知論》所載一致；《彰所知論》曰：“如來(lái)滅度后千余年，西番國(guó)中初有王，曰呀乞嘌贊普；二十六代有王，名曰陀朵里思顏贊；是時(shí)佛教初至?！卑赐佣淅锼碱佡?，乃紀(jì)元三百三十年間人；此種怪奇之談，殊難置信；或者雙贊王以前，西藏稍有佛教影響之資料，可供參考耳。

雙贊王生于６１７年，卒時(shí)八十二歲，即唐太宗時(shí)也。王在西藏，得大勢(shì)力；入侵漢地，與太宗戰(zhàn)；后太宗與之言和，以文成公主嫁之為妃；時(shí)貞觀十五年事也。公主極信佛，多攜佛像經(jīng)卷以往西藏，佛教遂勃興。又前此二年，雙贊王曾納尼波羅國(guó)王女白利司布為妃；二妃俱勸王弘通佛法。當(dāng)是時(shí)，僧侶來(lái)自印度、尼波羅、漢地者日多；自此以后，佛教大盛；外國(guó)文物，隨之輸入；故西藏文化之進(jìn)步，亦以此時(shí)為最著。王特遣端美三波羅亦名三姆菩陀，梵語(yǔ)即善良之西藏人之意；本名頓米。往印度求佛教；端美留南天竺七年，就利維喀拉及爹維特新哈學(xué)佛教；赍佛經(jīng)多卷還；后本梵語(yǔ)造西藏文字；由是翻譯多數(shù)經(jīng)典。后世崇拜雙贊王，稱為觀世音菩薩化身；稱二妃俱為多羅菩薩化身；稱端美為文殊菩薩化身。

當(dāng)佛教未來(lái)西藏以前，西藏流行一種神教曰巴恩教；相傳以秀拉白為教祖；所崇拜者多魔神，誦咒文而拜之；其形式頗似密教。佛教初來(lái)時(shí)，似二教并行不悖；及佛教漸盛，遂相沖突；旋復(fù)自相調(diào)和；而佛教中亦自然含有神教分子矣。

自雙贊王歷五代至乞■雙提贊王；此王為雙贊以后之英主，曾于玄宗時(shí)７２８~７８６入寇四川云南以達(dá)長(zhǎng)安；其母為中國(guó)天子之女，夙受母教，弘布佛化。《蒙古源流》記此王為持蘇隴德?tīng)N，謂其尚唐肅宗女金城公主，頗興佛教云。要之西藏佛教，雖始于雙贊王；而建西藏佛教之基礎(chǔ)，實(shí)乞■雙提贊王也。

乞■雙提贊王，年十三即位；兵力遠(yuǎn)被；既尚金城公主，乃悔武事，極隆佛教；遣僧至印度學(xué)佛典梵語(yǔ)；聘中印度僧善海大師素恒啰克西塔，來(lái)藏宏教。又從其言，請(qǐng)那爛陀寺之碩學(xué)，真言瑜伽派之大德蓮華生上師《蒙古源流》稱巴特瑪師。入藏；自余高僧亦繼續(xù)而來(lái)。此蓮華生上師，實(shí)喇嘛教之祖也；其隨西藏使節(jié)入藏也，在紀(jì)元七百四十七年。此時(shí)西藏所行之佛教，以無(wú)著之瑜伽宗為主，乃自漢地傳入者；及蓮華生至，唱中論宗；新舊兩派之爭(zhēng)漸盛。王遂集二派學(xué)者，辯論于朝堂之上，中論宗勝；瑜伽宗人，多去之印度。王建寺于薩姆耶司，以善海大師為第一世，使盛譯中論派諸經(jīng)論；始置喇嘛，以統(tǒng)率僧侶。喇嘛，西藏語(yǔ)也；梵語(yǔ)為郁多羅；譯言長(zhǎng)老，后遂為西藏佛教通稱。繼善海首為喇嘛者，曰巴爾巴司。蓮華生在西藏，不久即返印度；有高足二十五人；其中翻譯經(jīng)論最多而著名者，曰毗盧遮那?！斗鹱嫱ㄝd》稱毗盧遮那羅佉怛。

蓮華生初無(wú)著譯存于西藏，其人最可注目者，即布中論宗，唱秘密佛教，以佛教與西藏原有神教相調(diào)和是也。故西藏佛教，乃取大乘秘密佛教與神教融合之形，以漸廣其流傳者也。

徠巴膽《佛祖通載》為乞■徠巴膽王，乞■雙提贊王之孫也；亦極力倡興佛教；此時(shí)經(jīng)典之譯者頗夥，龍樹(shù)、提婆、世親等之書(shū)，多被譯出；其譯著之最有名者，以濕連怛羅菩提為始；此外則有基那米特羅，及濕連陀羅菩提、般若華爾曼、達(dá)那西拉、菩提米特羅諸人；濕達(dá)怛羅菩提、基那米特羅，俱安慧論師之弟子也。

紀(jì)元八百九十九年，此年代尚有異說(shuō)，未能明確。朗達(dá)瑪弒其兄徠巴膽王，《蒙古源流》栽有《達(dá)爾瑪特松）王死年三十六歲，其兄朗達(dá)爾瑪即位，不書(shū)弒前王事。又述朗達(dá)爾瑪破佛之事，言：多里隆贊（即陀朵里思顏贊）時(shí)，佛教始來(lái)西藏；故至達(dá)爾瑪特松之瑪特松之死，凡四百九十五年云。自立，大破佛教；此為西藏佛教之一大災(zāi)厄，佛塔寺院，為之破壞；僧侶還俗，至有被屠殺者。王即位三年后，為巴爾多兒姐喇嘛所弒，佛教厄?yàn)?zāi)遂息。至朗達(dá)瑪孫巴勒科爾贊時(shí)，佛教復(fù)興；重建八大寺院，前代逃遁印度之僧侶，漸還舊居；十一世紀(jì)頃，迦濕彌羅及印度僧侶，接踵而至；司木立替、達(dá)磨帕拉、希達(dá)帕拉、庫(kù)那帕拉、般若帕拉諸人，亦繼續(xù)而來(lái)；大圣阿通沙，那爛陀寺那羅之弟子也；以紀(jì)元一千三十八年入藏；實(shí)可目為喇嘛教之再造者及改革者也。阿通沙本名抵斑喀拉輸利迦那，即定光吉祥智之義；本印度倍搿兒州王族喀兒耶那輸利之子，年六十，來(lái)西藏；在摩迦陀地方，為維克拉馬希拉寺之教授師?！睹晒旁戳鳌芬园⑼ㄉ持畞?lái)，在西藏隴吉王時(shí)；隴吉為巴勒科爾贊之孫，乃扎實(shí)則克巴之子也；札實(shí)則克巴致力回復(fù)佛教，派遣子弟大臣二十五人，前往印度招致高僧。因阿通沙之來(lái)，遂使西藏佛教，達(dá)于光怪陸離之狀態(tài)；所謂甘丹派教律合一之義者，實(shí)以阿通沙為鼻祖；自是甲論乙駁，漸呈宗派分裂之盛況。阿通沙之弟子，稱為甘丹派最初教主者，為德母頓；或曰：當(dāng)推布埒司頓為最初教主。

西藏佛教之宗派，自教義上觀之，可分毗婆娑、經(jīng)部、瑜伽、中論四宗；但此為學(xué)者之佛教；通俗概行秘密佛教，即念密咒行密軌者是也；此為有名西藏文典學(xué)者勖瑪所言。但密教之外，通俗佛教一方面，尚有念佛教，即依阿彌陀如來(lái)之誓愿，以期往生西方者甚多也。

西藏古時(shí)，大小乘教義，業(yè)已并行，而以瑜伽（法相）、中論（三論）二宗為盛；二宗亦以淺深高下，互相爭(zhēng)執(zhí)；瑜伽一方，遂有凌駕中論之勢(shì)。及蓮華生來(lái)，龍樹(shù)教義再興；八九世紀(jì)之交，有慶陀羅克爾其者，就此宗經(jīng)論，詳加解釋；紀(jì)元十世紀(jì)以來(lái)，所謂佛教再興時(shí)代。此派學(xué)者，重來(lái)自印度；西藏遂以此為佛教正宗矣。此蓮華生以后之中論宗，謂之布拉三格中論宗。

以上僅就教義上言之；茲更舉現(xiàn)存宗派之區(qū)別：則修拉搿以特氏謂西藏佛教有九派：即尼瑪派、烏爾更派、甘丹派、薩克耶派、搿爾端派、此出自宗喀巴之甘丹寺，與改魯格派同?？栃夼?、喀爾瑪派、布利庫(kù)革派、以東西兩藏之布利庫(kù)革為本山，乃宗喀巴黃帽派之一支流。布爾古派。挖臺(tái)爾氏以為自根本四派，衍出多數(shù)支流派；更區(qū)別為舊派、革新派、半革新派三種。

挖臺(tái)爾謂西藏佛教之生派別也，以阿通沙及其弟子布埒司頓所開(kāi)之甘丹派（革新派）為濫觴。有以阿通沙及布埒司頓之改革為趨于極端者，乃唱稍折衷的半革新派。今據(jù)挖臺(tái)爾之說(shuō)，示西藏所傳舊派以外之三大新派之系統(tǒng)圖于下：

金剛持（即阿抵佛陀）文殊—龍樹(shù)……婆藪子（世親）—庫(kù)格頗拉荼司喇嘛—孔孔確格耶兒頗＝薩克耶派體羅（十世紀(jì)人）—那羅（十、十一世紀(jì)間人）—瑪兒帕—米拉拉帕—突格頗拉爾載＝喀爾修派彌勒—無(wú)著……阿通沙—布埒司頓＝甘丹派點(diǎn)線示中略數(shù)代者，孔孔確格耶兒頗為薩克耶派之祖；此派以世親為龍樹(shù)之繼承者，以用龍樹(shù)所傳之《華嚴(yán)經(jīng)》與世親之《真諦論》為主；且折衷新舊兩派。喀爾修派開(kāi)祖瑪兒帕，本阿通沙之弟子，后往印度從那羅那爛陀寺高僧受學(xué)而還。但此圖僅示繼承之大體；詳言之，尚有錯(cuò)雜之處；即相傳阿通沙為文殊化身，故與文殊系統(tǒng)所屬之薩克耶派有關(guān)系；那羅為阿通沙之師，故亦與喀爾修派有關(guān)系；瑪兒帕亦阿通沙弟子，故亦與甘丹派有關(guān)系；又與薩克耶派，亦有系統(tǒng)上之關(guān)系。阿抵佛陀，即最勝佛陀之意；金剛持，即大日如來(lái)。

此三大新派，更加舊派，即尼瑪派則成根本四部；此根本四部，更分裂多派，其大體如下：

（以上諸派中：尼瑪派為舊派；甘丹派及改魯革派為革新派；喀爾修諸派屬于半革新派。）表中最堪注目之人，乃西藏佛教革新家宗喀巴，稱為西藏之路德者是也；宗喀巴本名羅卜藏札克巴；紀(jì)元千四百十七年，明永樂(lè)十五年。生于孔奔。為后甘丹派布埒司頓七十八世之雀司克亞白贊喇嘛弟子；博學(xué)而持律嚴(yán)肅，且頗活動(dòng)之高僧也。自其學(xué)說(shuō)上言，此人蓋立于中論與密教之間而調(diào)和之，以防止其沖突者也。所著如《菩提母兒》（Ｂｏｄｈｉ－ｍｕｒ）、《塔兒尼母兒》（Ｔ?。颍睿椋恚恚酰颍ⅰ栋査罄_(kāi)》（Ａｌｔａｎｅｒｉｋｅ）、《拉瑪利瑪》（Ｉ?。恚颍椋恚┑龋詾槊艹酥姓摱x調(diào)和之書(shū)。且此時(shí)喇嘛教益盛，僧侶之行益墮落；欲匡正之，是非嚴(yán)肅之戒律派不可；世稱宗喀巴為持律者，其主義可想見(jiàn)也。

茲就宗喀巴派之祖，自十一世紀(jì)之阿通沙，迄布埒司頓以后，喇嘛教全體之形勢(shì)略述之；西藏自朗達(dá)瑪死后，佛教漸有重興之勢(shì)；十三世紀(jì)元世祖忽必烈；奉憲宗命來(lái)西藏之時(shí)，薩克耶派之勢(shì)力殊盛；忽必烈為收攬西藏人心計(jì)，挈帕思巴還；即位之后，尊為帝師；終至定喇嘛教為元國(guó)教；命帕思巴統(tǒng)管天下佛教，且左右西藏政權(quán)?！对贰吩唬骸霸鹚贩剑桃殉缟嗅尳?；及得西域，世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有以因其俗而柔其人；乃郡縣土番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師；乃立宣政院，其為使位居第二者，必以僧為之；出帝師所辟舉；而總其政于內(nèi)外者，帥臣以下，亦必僧俗并用，而軍民通攝；于是帝師之命，與詔敕并行于西土；百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無(wú)所不用?！痹鹦爬?，即此一端，已可見(jiàn)矣。

《佛祖通載》謂自國(guó)師禪怛啰乞答為累葉國(guó)王之師，十七代而至薩思加哇，相傳為蓮華生弟子，乃帕思巴之伯父，亦其師也?！对贰贩Q薩斯加哇，薩斯嘉人也；自其祖多爾濟(jì)，世世以其法佐國(guó)主，霸西海者十余世。帕思巴年十六，謁元世祖忽必烈汗，以世祖即位之元年為國(guó)師；受命造蒙古新字，為大寶法王；賜玉??；至元十一年還西藏；十六年入寂；《佛祖通載》為至元十七年，《元史》以為至元十六年。賜號(hào)皇天之下一人之上宣文輔治大圣至德普覺(jué)真智佑國(guó)如意大寶法王西天佛子大元帝師。其《彰所知論》，蓋為世祖太子真金而說(shuō)。與發(fā)思巴同時(shí)受尊敬者，國(guó)師膽巴也；亦名功嘉葛刺思，號(hào)金剛上師；乃帕思巴之弟子；亦赴印度求法；來(lái)中國(guó)后，受命住大護(hù)國(guó)仁王寺；成宗大德六年入寂。此外有必嚕匝納實(shí)哩者，亦帕思巴弟子也；有漢譯《楞嚴(yán)》，又有西藏譯經(jīng)典多卷；賜號(hào)普覺(jué)圓明廣照弘辯三藏國(guó)師；后坐與安西王子伊噌特穆?tīng)柕葓D謀不軌被誅。又有沙羅巴觀照，所謂佛智法師者，亦帕思巴弟子，所譯多未傳之顯密諸經(jīng)。

自后元累代有帝師來(lái)自西藏，帕思巴西還，其弟琳沁代之。達(dá)爾瑪巴拉實(shí)哩、伊特札實(shí)琳沁，策喇實(shí)巴鄂爾嘉勒、札克嘉勒燦、多爾濟(jì)巴勒、桑節(jié)札實(shí)、袞巴勒藏布、班珠爾戩藏等，以上據(jù)《元史》。相嗣為帝師；最后之帝師，為順帝時(shí)受其任命之伽璘真。順帝極暗愚，《元史》稱平章政事哈麻，使其妹婿禿魯帖木兒，勸西藏僧在帝前行運(yùn)氣之術(shù)，號(hào)之曰演揲兒；大歡喜，或大喜樂(lè)。以伽璘真達(dá)此秘法，封為帝師，日事淫樂(lè)；任僧侶為司徒；帝師、司徒，各取良家女三四，名曰供養(yǎng)；且伽璘真欺帝曰：陛下尊富，僅此一代；人生歲有幾時(shí)，當(dāng)受此秘密大喜樂(lè)禪定，廣聚女子為淫戲；帝之諸弟寵臣，皆在前相狎，男女裸處；呼其處所曰吐即兀該；事事無(wú)礙。佛教之弊，至是達(dá)于其極。蓋西藏佛教，是時(shí)似頗受印度檀陀羅即女神崇拜派。派之影響；故一種淫靡之風(fēng)，遂浸染于西藏，而尤加甚焉。此教風(fēng)之流傳，乃由西藏南境尼波羅之秘密佛教，尼波羅之密教，即變自檀陀羅者也。檀陀羅為專崇拜女神之一派；有所謂荼克拉會(huì)合者，凡在會(huì)合之男女，悉以平等為主義；此種集合，為反對(duì)印度嚴(yán)重階級(jí)制度而設(shè)。且其時(shí)行五摩字法之儀式，所謂五摩字法者，一摩假，即酒；二摩恩薩，即肉；三摩特司耶，即魚(yú)；四摩烏陀羅，即谷；五摩花肚拿，即兩性交媾。元之事事無(wú)礙，恐由此惡風(fēng)而來(lái)。

更據(jù)《元史》喇嘛隆盛之弊害述之：世祖之時(shí)，宋天子皇族諸陵及大臣?jí)災(zāi)?，在錢唐紹興者；悉被江南釋教總統(tǒng)嘉木揚(yáng)喇勒智發(fā)掘；或殺人，或受美女寶物之賄賂，其所攘奪盜取之財(cái)物，凡金一千七百兩，銀六千八百兩，玉帶九，玉器大小百二十一，雜寶具百五十二，大珠五十兩，鈔十一萬(wàn)六千二百錠，田二萬(wàn)三千畝；此外私庇人民不輸公賦者，凡二萬(wàn)三千戶；其藏匿不露者，尚不可勝舉?？傊Ｗo(hù)佛教之余，其流弊之大，為史所載者，不得不謂為實(shí)錄也。

明太祖之時(shí)，以元之帝師喃迦巴藏為熾盛佛寶國(guó)師；由是受封者，有灌頂國(guó)師、贊善王、闡化王、正覺(jué)大乘法王、如來(lái)大寶法王等；各領(lǐng)其本國(guó)人民，以臣服于明。成祖時(shí)，亦以公哥監(jiān)藏己藏卜為圓智妙覺(jué)弘教大國(guó)師；又聞異僧哈立麻召之；封為萬(wàn)行具足十分最勝圓覺(jué)妙智慧善普應(yīng)祐國(guó)演教如來(lái)大寶法王西天大善自在佛；使領(lǐng)天下之釋教；其徒孛羅以下三人皆為國(guó)師；次封法王；尊崇甚篤。自是西藏僧來(lái)者日眾，而以闡化王、闡教王、輔教王、護(hù)教王、贊善王五王為始；封西天佛子者二人；封灌頂大國(guó)師者九人；封灌頂國(guó)師者十八人。于是臣服于明，歷年朝貢不缺，以致藩屬之禮。

當(dāng)是時(shí)：往來(lái)中國(guó)者；皆宗喀巴以前之紅教喇嘛；宗喀巴生于明成祖永樂(lè)十五年（１４１７）。卒于憲宗成化十四年（１４７８）。故宗喀巴之黃教派，壓迫紅教舊喇嘛，而得勢(shì)力時(shí)代，當(dāng)在明中葉以后。蓋宗喀巴所立之格魯革派僧侶，遵宗喀巴制，著黃衣，戴黃帽，與從來(lái)紅帽派喇嘛區(qū)別；遂至謂舊喇嘛教為薩馬兒，即紅帽也；新喇嘛教為薩色兒，即黃帽也；巴恩教為薩拿克，即黑帽也。宗喀巴所建有名之甘丹寺，在西藏國(guó)都拉薩東方三十英里。

宗喀巴既建甘丹寺后，勢(shì)力增大，自是有所謂達(dá)賴、班禪二喇嘛者；漸開(kāi)宗教政治之端緒。又此二喇嘛，雖謂始自宗喀巴之二弟子；實(shí)則所謂達(dá)賴?yán)镎?，起于敦根珠巴；敦根珠巴建一寺于拉薩，與宗喀巴同時(shí)，且年或稍長(zhǎng)；１３９１~１４７５年其所建寺，即布達(dá)拉寺。布達(dá)拉在拉薩近旁，布達(dá)拉即補(bǔ)陀落，觀音之凈土；達(dá)賴?yán)?，古?lái)信為觀音化身；蓋西藏人自信其國(guó)土與觀音有緣，且為觀音之所守護(hù)者。敦根珠巴，后又建寺于札什倫布居之；受班禪林薄溪之尊稱，此即班禪嘛喇系統(tǒng)之始。布達(dá)拉寺，凡歷根敦嘉穆錯(cuò)、瑣南嘉穆錯(cuò)、云丹嘉穆錯(cuò)，至第五世喇嘛羅卜藏嘉穆錯(cuò)，清初人也；１６１７~１６８２年。其與清交通，在太宗崇德年間，喇嘛遣使盛京；太宗亦遣使西藏，以達(dá)賴、班禪二喇嘛為金剛大士，即其發(fā)端也。蓋西藏分前藏喀木，或察木多。中藏即衛(wèi)拉薩。后藏單稱藏曰札什倫布，即此。青海四大部：蒙古和碩部之固始汗，自明末以來(lái)，領(lǐng)有中東二部；即前藏青海。然布達(dá)拉五世喇嘛之時(shí)，以后藏地為藏巴汗所統(tǒng)治為口實(shí)，誘固始汗之兵取后藏，悉逐紅帽派喇嘛，以扎什倫布之班禪喇嘛掌后藏；固始汗又使其子鄂齊爾汗留守后藏。當(dāng)此之時(shí)，羅卜藏從固始汗受達(dá)賴尊號(hào)；達(dá)賴，蒙古語(yǔ)謂之海，譬其德廣大之尊稱也。此達(dá)賴?yán)锱c班禪喇嘛管治西藏，為完全僧侶政治之歷史；由是宗喀巴派黃教喇嘛，遂全為西藏之統(tǒng)治者。

初羅卜藏大喇嘛，借固始汗之兵力，滅后藏之藏巴汗，乃桑結(jié)第巴第巴為喇嘛廳之僧職，掌理兵備財(cái)政事項(xiàng)。之策。桑結(jié)頗奸佞，于五世喇嘛死后，秘之，偽稱大喇嘛入定，不見(jiàn)人；矯命行事，悉由己決，凡十五年；后事敗露，為清帝所詰責(zé)；不得已，乃立六世達(dá)賴。由是與屬于蒙古和碩部血統(tǒng)之藏巴汗，發(fā)生爭(zhēng)端；時(shí)準(zhǔn)噶爾部之噶爾丹，勢(shì)力甚盛；本為喇嘛，居西藏時(shí)，因與桑結(jié)交讙，故助桑結(jié)攻擊固始汗子達(dá)顏汗。未幾，噶爾丹北侵喀爾喀，喀爾喀部求援于清，噶爾丹遂敗。桑結(jié)為達(dá)顏汗之子拉藏汗所殺；其所立之六世達(dá)賴被廢；拉藏別擁立六世達(dá)賴；清朝雖曲加保護(hù)，而六世達(dá)賴，甚無(wú)人望；蒙古諸部，在甘肅西寧之紅山寺，別立新六世達(dá)賴。噶爾丹之后，領(lǐng)準(zhǔn)噶爾部之策妄那布坦，乘此紛擾之機(jī)，遂入西藏，殺拉藏汗；西藏喇嘛，多不喜拉藏汗，皆助之。但清朝初即助拉藏，故清圣祖聞變，即遣兵入西藏，廢拉藏所立六世喇嘛，更迎西寧之達(dá)賴，為第六代大喇嘛；此即噶兒藏嘉穆錯(cuò)也。世宗即位之初，西藏又有內(nèi)亂；清遣兵平之；送置駐屯兵二千人于西藏，保護(hù)喇嘛；置駐藏大臣于拉薩；時(shí)世宗雍正二年（１７２４）事也。

此時(shí)之蒙古，其東方成為漠南蒙古、漠北蒙古；漠北蒙古，又有喀爾喀部；此二部之東，與滿洲接境者，為科爾沁部；以上為韃靼三大部。又西方有漠西蒙古之厄魯特部，亦分四部：天山北路之大部，為準(zhǔn)噶爾部；其北為土爾扈特部；更北為都爾伯部；準(zhǔn)噶爾部之東，烏爾木齊附近，為和碩部；自青海至西藏，皆屬于其勢(shì)力之下。當(dāng)準(zhǔn)噶爾之噶爾丹盛時(shí)，為其所侵，于是厄魯特三部皆屈服于噶爾丹，終與北方喀爾喀部沖突；與清交鋒。

紅黃二教最顯著之區(qū)別，除衣帽之色相異外，為紅教派帶妻，黃教派不帶妻之一點(diǎn)。但紅教派，非悉皆帶妻也；如喀爾修派之始祖瑪兒帕帶妻，由此派所產(chǎn)出之喀爾瑪派僧侶，亦多帶妻；又薩克耶派帕思巴后之札薩呼土克圖亦帶妻；因以子為嗣法者；故紅教喇嘛，似以帶妻生子而使嗣法為理由也。黃教則反之；禁止帶妻；故其嗣法者，稱為呼畢勒罕；喇嘛學(xué)道，能不迷本性，轉(zhuǎn)世再來(lái)者，稱呼畢勒罕。例如達(dá)賴、班禪等大喇嘛死時(shí)；遺言死后往生某地，因探得其地之生兒，依之以定嗣續(xù)者也。然其后亦發(fā)生種種弊害，稱為呼畢勒罕者，多至數(shù)人；清高宗乾隆時(shí)，在中藏之大招寺，備置金奔巴瓶，將所指示方向土地同名者之名單，入此瓶中；駐藏大臣、達(dá)賴，或班禪等重要喇嘛，集于宗喀巴之像前，抽簽以定之。

以此呼畢勒罕轉(zhuǎn)生而使傳法弘教，其事發(fā)生于宗喀巴之遺囑；黃教派始行之；其后紅教派亦仿效之。蓋轉(zhuǎn)生弘法之舉，非唯達(dá)賴、班禪二大喇嘛有之；而屬于其下，舉凡各領(lǐng)一方，以教化為事之呼土克圖，亦深信此事；呼土克圖，再來(lái)人意。喇嘛能明心見(jiàn)性，由達(dá)賴、班禪證明，方得稱呼土克圖。故每遇呼畢勒罕出，則以其名呈報(bào)理藩院：由理藩院抽簽；乾隆時(shí)向理藩院報(bào)名者，總數(shù)多至百六十云。西藏稱呼土克圖十八人，稱沙布隆者十二人，漠北蒙古十有九人，漠南蒙古五十七人，青海番地三十五人，四川察木多番地五人，駐京呼土克圖十四人，此等皆呼畢勒罕所出也。

蒙古喇嘛教，分漠北漠南二大部：清世宗雍正元年，漠北喀爾喀部哲卜尊丹巴呼土克圖死于京師；詔如達(dá)賴、班禪死時(shí)之例，護(hù)其喪還庫(kù)倫，于是立漠北庫(kù)倫喇嘛教之一支。當(dāng)是時(shí)，第五達(dá)賴之弟子章嘉呼土克圖蒙古呼畢勒罕將出世時(shí)，其名在北京雍和宮所備之金奔巴瓶?jī)?nèi)，由駐京章嘉呼土克圖監(jiān)視抽簽；雍和宮者，中國(guó)第一喇嘛廟也。又來(lái)，大蒙優(yōu)待，置于漠南蒙古多倫泊，此即所謂多倫泊之一支也。于是喇嘛教第一支為布達(dá)拉；第二支為札什倫布；第三支為庫(kù)倫；第四支為多倫泊。