4.人與人在社會(huì)中的對(duì)等地位。可以設(shè)想，如果人與人的地位不平等，社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，因?yàn)樘幱诘匚坏拖碌娜瞬粫?huì)服氣，必定有革命造反的事情。問題在于人與人平等之后，沒有了權(quán)威，社會(huì)如何治理。這就有了民主方法。地位對(duì)等，不但是道德理論的基礎(chǔ)，也是自由主義的理論基礎(chǔ)。自由主義不是為所欲為，而是約束自己不妨礙別人的自由。當(dāng)每個(gè)人都生活在沒有人干涉你自由的環(huán)境中時(shí)，每個(gè)人得到了最大的自由。這才是真正的自由主義。政府是侵犯?jìng)€(gè)人自由的主要來源，所以當(dāng)官的人必須是懂得約束自己，不侵犯他人自由的真正的自由主義者。

5.對(duì)市場(chǎng)的理解。由于證明了平等自愿的交換必定創(chuàng)造財(cái)富（在沒有負(fù)外部性的條件下），所以市場(chǎng)創(chuàng)建了一個(gè)財(cái)富“帕累托最優(yōu)”的環(huán)境。這從根本上解釋了財(cái)富是如何創(chuàng)造的。經(jīng)濟(jì)全球一體化不但極大地提高了資源配置的效率，而且消滅了爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果破壞了全球市場(chǎng)必將引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以全世界的政治家應(yīng)該以保護(hù)市場(chǎng)為自己的最重要的任務(wù)，一切其他爭(zhēng)端都要讓位于全球市場(chǎng)。

6.市場(chǎng)對(duì)于財(cái)富的創(chuàng)造是極其有利的，但是我們追求的不僅僅是財(cái)富，而是快樂或幸福。鑒于市場(chǎng)是財(cái)富的“帕累托最優(yōu)”，全社會(huì)的財(cái)富只增不減，財(cái)富趨于極大。同樣的道理，如果我們把快樂代替財(cái)富，就能發(fā)現(xiàn)使全社會(huì)快樂極大化的方法：自己快樂，同時(shí)幫助別人快樂。這可以作為個(gè)人的人生觀，也可以成為一個(gè)政治口號(hào)，使全社會(huì)走向快樂的極大化，走向和諧。

7.對(duì)人權(quán)的理解。平等自愿的交換能夠創(chuàng)造財(cái)富，而且這不用別人教，是一個(gè)自發(fā)的過程。但為什么這個(gè)自發(fā)過程遲至18世紀(jì)才慢慢發(fā)生？答案是平等自由的條件不具備。也就是人權(quán)方面的障礙。所以市場(chǎng)制度是和人權(quán)的發(fā)展同步的。當(dāng)今世界上，講究人權(quán)的國(guó)家都有較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而蔑視人權(quán)的國(guó)家都在經(jīng)濟(jì)上遭遇困難。按照人權(quán)的理論，我區(qū)分了人民的利益、國(guó)家的利益和政治家的利益。過去國(guó)家的執(zhí)政者總是拿人民的利益偷換成國(guó)家的利益，又進(jìn)一步把政治家的利益代替國(guó)家的利益。老百姓上當(dāng)受騙幾千年之久，現(xiàn)在到了該糾正的時(shí)候了。但是這幾千年的謊話已經(jīng)變成了真理，糾正絕非易事。

8.市場(chǎng)有失靈的時(shí)候。于是大家盼望政府出來糾正它，可是其前提是政府的政策必須是正確的。這一點(diǎn)事實(shí)上是無法保證的。市場(chǎng)犯錯(cuò)誤，最終它自己會(huì)糾正，而政府犯錯(cuò)誤卻不會(huì)自動(dòng)糾正。人們往往假定存在一位智者（政府），他能夠幫助我們解難題，就像伯樂那樣。可是誰(shuí)是伯樂，是比原來的難題更難的一個(gè)問題。這是人類社會(huì)永遠(yuǎn)無法解決的大難題。說到底，只能湊合著辦，沒有萬(wàn)全之策。相比之下，還是市場(chǎng)比較能夠自我解決問題，它不需要監(jiān)督，能夠自發(fā)地高效地運(yùn)作。對(duì)它的失效只能湊合著糾正，不可能完全放棄它。

9.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的非自利因素。人們都以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)人假定，即人都為自利而工作。整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是建立在這個(gè)假定之上的。然而仔細(xì)分析在一個(gè)組織復(fù)雜的社會(huì)中，比自利更重要的因素是責(zé)任感。弗里德曼提出的“用誰(shuí)（自己或別人）的錢，為誰(shuí)（自己或別人）花”，得出福利國(guó)家是荒謬的結(jié)論。但是我發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)組織復(fù)雜的社會(huì)中不可避免地有大量的錢是為別人花別人的錢（政府花納稅人的錢），而且有大量的錢是為了自己在花別人的錢（企業(yè)家花社會(huì)儲(chǔ)蓄的錢）。要使這些錢花得有效，只有靠責(zé)任感。我進(jìn)一步提出“用誰(shuí)（自己的或別人的）的勞動(dòng)為誰(shuí)（自己或別人）賺錢”，發(fā)現(xiàn)只有擺小攤的人是用自己的勞動(dòng)為自己賺錢，在其他一切組織中，都是用自己的勞動(dòng)為公司賺錢，為股東賺錢。要使這些勞動(dòng)投入有效，只有靠責(zé)任感。所以一個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上成功與否，不在于人們是不是經(jīng)濟(jì)人，而在于人們有沒有責(zé)任感。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假定的極重要的補(bǔ)充。