梁?jiǎn)⒊俏煨缰列梁ツ觊g的風(fēng)云人物，五四期間胡適取代梁?jiǎn)⒊蔀闀r(shí)代潮流的代言人。第一次世界大戰(zhàn)末期，他以私人身份考察劫后歐洲，歸國(guó)后思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，由原來(lái)激進(jìn)的仰慕西學(xué)者一變而為東方文化的弘揚(yáng)者，晚年梁?jiǎn)⒊匀槐粍澣胛幕Ｊ刂髁x陣營(yíng)。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)除舊布新的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)。無(wú)論在政治運(yùn)動(dòng)，還是在文化運(yùn)動(dòng)的意義上，梁?jiǎn)⒊c五四運(yùn)動(dòng)有著割不斷的關(guān)系。

（一）五四新文化運(yùn)動(dòng)的催生者

戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊雒毡荆瑒?chuàng)辦了《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，揭橥“新民”學(xué)說(shuō)，撰寫了一系列反省傳統(tǒng)，介紹、評(píng)議西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想的文章，從而成為“言論界之驕子”，執(zhí)思想界之牛耳者。梁?jiǎn)⒊拇竽懽h論，激活了幾近枯死的民族心靈，開啟了五四知識(shí)分子解剖國(guó)民人格，反思傳統(tǒng)舊學(xué)，重塑現(xiàn)代道德的先河?？梢哉f(shuō)，梁氏構(gòu)成了新一代知識(shí)分子思想轉(zhuǎn)變不可或缺的一環(huán)，梁主編的報(bào)刊雜志及所發(fā)表的各類文字，成了五四一代人成長(zhǎng)的精神食糧，這些人日后反叛傳統(tǒng)，以積極的姿態(tài)投身于新文化運(yùn)動(dòng)，正是由梁?jiǎn)⒊A(yù)埋下思想種子的，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是五四新文化運(yùn)動(dòng)的催生者。從某種意義上說(shuō)，陳獨(dú)秀、胡適等所發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，只是十余年前梁氏工作的繼續(xù)和深化。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)五四一代學(xué)人的影響，不僅體現(xiàn)在思想和知識(shí)的層面，而且在方法論層面也有導(dǎo)引之功。胡適后來(lái)在中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究領(lǐng)域打開了一片新天地，并由此確立他在上層文化界的領(lǐng)袖地位，成為新文化運(yùn)動(dòng)中最為耀眼的明星，他的學(xué)問(wèn)欲及治學(xué)方法、動(dòng)力、眼光，均由梁?jiǎn)⒊裣路€。胡適在自傳中多次對(duì)梁?jiǎn)⒊硎靖屑ぶ椤?/p>

梁?jiǎn)⒊救嗽鴾?zhǔn)確地概括五四與戊戌的關(guān)系，指出五四的種子是戊戌播下的。在《五十年中國(guó)進(jìn)化概論》中，他總結(jié)中國(guó)人近代思想進(jìn)化的幾個(gè)層階：第一期是從器物上感覺(jué)不足，于是有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。第二期是從制度上感覺(jué)不足，由此形成戊戌維新運(yùn)動(dòng)，康有為、梁?jiǎn)⒊瞧浯?，他們的政治改革雖然失敗，但在文化事業(yè)上打開了一個(gè)新局面。第三期是從文化上感覺(jué)不足，“覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)悟?！币恍┗貒?guó)的留學(xué)生“鼓起勇氣做出全部解放的運(yùn)動(dòng)。”[64] 這就是說(shuō)，沒(méi)有第二期康梁政治努力的失敗，就沒(méi)有五四知識(shí)分子文化革新的自覺(jué)。這里，梁?jiǎn)⒊](méi)有提及自己的“新民”說(shuō)對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的積極意義，只是強(qiáng)調(diào)戊戌維新運(yùn)動(dòng)的失敗所留下的教訓(xùn)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)有促成之功。有進(jìn)于此，胡適在曾論及五四與戊戌的淵源關(guān)系時(shí)則直截了當(dāng)?shù)乜隙簡(jiǎn)⒊瑢?duì)新時(shí)代文化革新運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。他指出：

中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)起于戊戌維新運(yùn)動(dòng)。戊戌運(yùn)動(dòng)的意義是要推翻舊有的政制而采用新的政制，后來(lái)梁?jiǎn)⒊壬k《新民叢報(bào)》，自稱“中國(guó)之新民”，著了許多篇“新民說(shuō)”，指出中國(guó)舊文化缺乏西方民族的許多“美德”……他甚至于指出中國(guó)人缺乏私德！這樣推崇西方文明而指斥中國(guó)固有的文明，確是中國(guó)思想史上的一個(gè)新紀(jì)元。[65]

現(xiàn)代化不僅僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或工藝技術(shù)的進(jìn)步，它是一個(gè)民族在其歷史變遷過(guò)程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化諸層面在內(nèi)的全方位轉(zhuǎn)型。而梁是最重視文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的知識(shí)分子，他所發(fā)表的大量言論既是救亡圖存的吶喊，同時(shí)在促使人們文化觀念的更新發(fā)展和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型方面也起到了重要的作用。張君勱對(duì)此曾作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：梁?jiǎn)⒊跋Ｍ袊?guó)人能夠思想開放，接受各種學(xué)說(shuō)及具體實(shí)現(xiàn)的思想觀念。因此，大家都承認(rèn)他是奠定西方思想傳入中國(guó)及現(xiàn)代生活眼光重估中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值之基礎(chǔ)的先驅(qū)者。如果說(shuō)，沒(méi)有梁?jiǎn)⒊?，中?guó)人就不會(huì)那樣早的接受改變，也絕非夸大之詞。”[66]梁?jiǎn)⒊m未能在有生之年留下太多的具有永久性價(jià)值的政治業(yè)績(jī)和學(xué)術(shù)精品，但正如梁漱溟所說(shuō)：“總論任公先生一生成就，不在學(xué)術(shù)，不在事功，獨(dú)在他迎接新世運(yùn)，開出新潮流，撼動(dòng)全國(guó)人心，達(dá)成歷史上中國(guó)社會(huì)應(yīng)有之一段轉(zhuǎn)變。”[67]此乃知人之論也。梁?jiǎn)⒊焕樽?898年戊戌維新到1911年辛亥革命期間，中國(guó)思想理論界的領(lǐng)航人。他不僅是中國(guó)學(xué)術(shù)思想現(xiàn)代化的初創(chuàng)者，而且是中國(guó)最早提倡和推行全面現(xiàn)代化的人。臺(tái)灣學(xué)者黃克武指出：“現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初年梁?jiǎn)⒊堑谝晃恢饕岢F(xiàn)代化’的中國(guó)思想家，這一取向后來(lái)并成為中國(guó)思想界的主流。”[68]