“五四”運(yùn)動(dòng)是由學(xué)生發(fā)動(dòng)的反帝反封建運(yùn)動(dòng)。傅斯年作為具有新思想的學(xué)生領(lǐng)袖，雖因個(gè)人意氣不再直接參與，但他的思想和注意力不可能離開這一震撼人心的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，只是從臺(tái)前轉(zhuǎn)向了幕后，一方面為其他學(xué)生領(lǐng)袖段錫朋、羅家倫等人出謀劃策，一方面開始對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程和意義進(jìn)行理論上的探討和研究。

“五四”運(yùn)動(dòng)由學(xué)生發(fā)起，但隨著運(yùn)動(dòng)的深入，工農(nóng)群眾成為運(yùn)動(dòng)的主力，廣大工農(nóng)民眾的積極參與，使運(yùn)動(dòng)取得了完全的勝利。運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程給有識(shí)之士以深刻的啟示：要達(dá)到救國(guó)的目的，單是青年學(xué)生基于愛國(guó)熱情從事愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，力量是弱小的，無力與反動(dòng)勢(shì)力相對(duì)抗，最深厚的原動(dòng)力在廣大民眾之中。

五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)喚醒了民眾，震動(dòng)了社會(huì)，由于社會(huì)各界人士的積極參與，終于取得了勝利。而運(yùn)動(dòng)的勝利進(jìn)一步促進(jìn)了民眾的覺醒、社會(huì)的進(jìn)步。運(yùn)動(dòng)過后，社會(huì)各領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。這種變化主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

（一）國(guó)民的覺醒；（二）社會(huì)團(tuán)體的大量涌現(xiàn)；（三）青年人個(gè)性解放的發(fā)露；（四）移風(fēng)易俗的新氣象。如傅斯年的好友羅家倫在五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)僅三個(gè)星期之后，就撰寫了《五四運(yùn)動(dòng)的精神》一文。在文章里，不但最早提出了“五四運(yùn)動(dòng)”這一內(nèi)涵豐富而又意義明確的概念，而且分析了五四運(yùn)動(dòng)所反映的基本精神。這些精神是：學(xué)生犧牲的精神；社會(huì)制裁的精神；民眾自決的精神。學(xué)生是運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是最先覺悟，最早奮起的力量。他們無所倚傍，赤手空拳，為國(guó)家，為民族的命運(yùn)奮斗。這顯然是極可貴的犧牲精神。所謂社會(huì)制裁，是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)起來，對(duì)政府發(fā)生監(jiān)督制約的作用，迫使他們不能不有所改變。至于民眾自決的精神，則是指一向被內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力壓得奄奄無生氣的民眾，起來向外交使團(tuán)，向外部世界宣告自己的主張，向國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治當(dāng)局抗?fàn)帯?duì)外、對(duì)內(nèi)喊出民眾的聲音，表現(xiàn)出一種民眾自決的精神。由這三種精神作原動(dòng)力，一則促進(jìn)了改革思潮的進(jìn)一步發(fā)展；二則催生了許多社會(huì)的組織；三則提升了民眾的勢(shì)力。羅家倫的論述側(cè)重于五四運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響，著重指出了五四運(yùn)動(dòng)給社會(huì)帶來的變化。

傅斯年從五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的第二天開始，不再投身運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)與指揮，而是退居第二線，在以后的幾個(gè)月里，一直處于對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀察、思考與總結(jié)的狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)結(jié)束不久，他考取了山東官費(fèi)留學(xué)生，不用為生活、工作奔波，使他更有時(shí)間考察社會(huì)狀態(tài)，反思和總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，評(píng)價(jià)其功過是非，探索以后青年的努力方向。他在這個(gè)時(shí)期發(fā)表的一系列文章中，論述了這些問題，并系統(tǒng)提出了改造社會(huì)的理論，其中代表性的文章有《〈新潮〉之回顧與前瞻》、《中國(guó)狗和中國(guó)人》、《時(shí)代與曙光與危機(jī)》、《歐旅途中隨感錄·北京上海道中》、《在美國(guó)公使芮恩施送別會(huì)上的談話》及一些個(gè)人書信等，這些文字集中反映了傅斯年的社會(huì)思想?，F(xiàn)簡(jiǎn)要分述如下：

（1）.五四運(yùn)動(dòng)引發(fā)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)機(jī)，改變了中國(guó)社會(huì)的趨向。1919年8月26日，傅斯年給他北京大學(xué)時(shí)同窗好友，當(dāng)時(shí)在清華學(xué)校任教的袁同禮寫信，在信中表述了對(duì)“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。他說：“自從五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的新動(dòng)機(jī)大見發(fā)露，頓使人勇氣十倍?！睅滋煲院?，傅斯年撰寫了《〈新潮〉之回顧與前瞻》，在文中再次敘述了五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響：“五四運(yùn)動(dòng)過后，中國(guó)的社會(huì)趨向改變了，有覺悟的添了許多，就是那些不曾自己覺悟的，也被這幾聲霹雷，嚇得清醒。….…以后是社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候，處這個(gè)地方自然造成一種新生命?！备邓鼓杲?jīng)過觀察和總結(jié)，認(rèn)識(shí)到五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)以后，社會(huì)出現(xiàn)許多好的現(xiàn)象，好的兆頭，但他沒有陶醉于社會(huì)“新動(dòng)機(jī)大見發(fā)露”的萌芽階段，因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)狀有著深刻的了解。清末以來，中國(guó)有過幾次“新動(dòng)機(jī)發(fā)露”的現(xiàn)象，但由于中國(guó)社會(huì)的條件不具備，“都是結(jié)個(gè)不熟的果子，便落了”，他提醒人們，要總結(jié)歷史教訓(xùn)，“厚蓄實(shí)力，不輕發(fā)泄”，做持久的努力，做長(zhǎng)期的積累，使新動(dòng)機(jī)引發(fā)出來的社會(huì)新因素，從容生長(zhǎng)、發(fā)達(dá)、最后結(jié)出成熟的果子來。他所期待的成熟果子，是社會(huì)的變革取得成功，中國(guó)隨著世界進(jìn)步的潮流，由一個(gè)老舊的中國(guó)變成一個(gè)新中國(guó)。這中間要做的工作實(shí)在太多太多了。所以，他最擔(dān)心重復(fù)以往的軌轍，運(yùn)動(dòng)很快地興起，很快地進(jìn)入高潮，又很快地衰息。他對(duì)中國(guó)根深蒂固的老毛病，有很深刻的反省。五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前一個(gè)月，在《白話文學(xué)與心理的改革》［1］一文中，他就指出：“凡是一種新主義、新事業(yè)，在西洋人手里，勝利未必很快，成功卻不是糊里糊涂。一到中國(guó)人手里，總是登時(shí)結(jié)個(gè)不熟的果子，登時(shí)落了”，“因?yàn)橹袊?guó)人遺傳性上有問題”，“因?yàn)橹袊?guó)人都以‘識(shí)時(shí)務(wù)’為應(yīng)世上策”。凡事只得皮毛，便求速成。應(yīng)當(dāng)說，這是相當(dāng)深刻的針砭。五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)四個(gè)月之后，傅斯年在《〈新潮〉之回顧與前瞻》一文中又說道：“我覺得期刊物的出現(xiàn)太多了，有點(diǎn)不成熟而發(fā)揮的現(xiàn)象”；“厚蓄實(shí)力一層也是要注意的，發(fā)泄太早太猛，或者于將來無益有損”。他希望《新潮》同人能做扎實(shí)的努力，以期“在十年之后，收個(gè)切切實(shí)實(shí)的效果”。

［1］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第245～252頁。