追尋正確的領(lǐng)導(dǎo)力

在《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄》的封面上，有這樣一行小字：“十位大師全面解答關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的一切問(wèn)題！”在該書中，我介紹了西方十位領(lǐng)導(dǎo)力大師的思想，并與他們進(jìn)行了一手的對(duì)話。該書2009年出版以來(lái)已經(jīng)數(shù)次重印，受到讀者的歡迎和好評(píng)。如果《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄》已經(jīng)囊括了當(dāng)今幾乎最有影響的領(lǐng)導(dǎo)力大師們的思想，如果領(lǐng)導(dǎo)力的一切問(wèn)題都已經(jīng)在《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄》中被解答了，為什么還需要這本《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄2》呢？

原因其實(shí)很簡(jiǎn)單：領(lǐng)導(dǎo)力的核心問(wèn)題盡管在《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄》中都已經(jīng)被精彩地回答過(guò)了，但是這些問(wèn)題就像人生的核心問(wèn)題一樣，

（1）我們必須不停地問(wèn)，對(duì)它們的真理的求索是沒(méi)有終點(diǎn)的旅程；

（2）我們需要從來(lái)自不同文化、不同領(lǐng)域的智者那里尋求啟發(fā)，從孔子到蘇格拉底，從德魯克到稻盛和夫；（3）在不同的時(shí)代和情境，我們所問(wèn)的重點(diǎn)會(huì)有所不同。

具體地說(shuō)，這本書有五個(gè)特點(diǎn)。

東方的領(lǐng)導(dǎo)力傳統(tǒng)

在20世紀(jì)80年代，管理大師彼得·德魯克說(shuō)：“因?yàn)楣芾硎且讶苏掀饋?lái)從事共同的事業(yè)，所以管理奠基在文化之上。在德國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、日本和巴西，管理人員的任務(wù)都一樣，可是這些不同國(guó)家的管理人員完成任務(wù)的方法卻有很大的不同。所以，發(fā)展中國(guó)家的管理人員面對(duì)的一個(gè)基本挑戰(zhàn)是，在自己的傳統(tǒng)、歷史和文化中找出能發(fā)展管理的因素。” 德魯克認(rèn)為，日本的經(jīng)濟(jì)成功而印度卻相對(duì)落后的原因，就是日本的管理人員可以把外來(lái)的管理觀念移植到本國(guó)文化里成長(zhǎng)。

中國(guó)管理者要追尋正確的領(lǐng)導(dǎo)力，必須有文化的自覺(jué)性。他們不僅要思考如何把來(lái)自西方（和其他的東方文化）的領(lǐng)導(dǎo)力思想移植到中國(guó)的文化土壤之中，還要思考把本文化的領(lǐng)導(dǎo)力傳統(tǒng)的精華在當(dāng)今的時(shí)代和自己身處的環(huán)境中發(fā)揚(yáng)光大。本書的前三章探討的就是如何運(yùn)用東方文化中的領(lǐng)導(dǎo)力傳統(tǒng)，這是《領(lǐng)導(dǎo)力沉思錄》一書所缺失的。

在第一章“儒家式領(lǐng)導(dǎo)”中，史學(xué)大家許倬云談到了自己如何意外地成為“企業(yè)醫(yī)生”。他說(shuō)，歷史，尤其是中國(guó)歷史，是個(gè)巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)，可以為經(jīng)理人參考：“法人公司的歷史尚不足200年，而我們有兩千年的數(shù)據(jù)躺在那里無(wú)人問(wèn)津。我們?yōu)槭裁床皇褂媚莻€(gè)更龐大、更復(fù)雜，而且有著更明顯的革命與變革的軌跡的數(shù)據(jù)庫(kù)呢？那會(huì)幫助我們更好地理解領(lǐng)導(dǎo)力與組織的種種現(xiàn)象?！痹S倬云認(rèn)為，不管是奧巴馬那樣的政治領(lǐng)袖，還是通用汽車首席執(zhí)行官那樣的商業(yè)領(lǐng)袖，都需要有歷史感，這樣才能夠有遠(yuǎn)見(jiàn)，而預(yù)見(jiàn)持續(xù)不斷的變化更是知識(shí)領(lǐng)袖的責(zé)任。

許倬云多次推薦《韓非子》：“《韓非子》對(duì)如何組織官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行了最成熟的探討，這正是我們現(xiàn)在面對(duì)的挑戰(zhàn)。他試圖說(shuō)服領(lǐng)導(dǎo)者組織一個(gè)理性的架構(gòu)來(lái)治理天下，而不是讓單一的某個(gè)人群來(lái)統(tǒng)治，不管他們是貴族、武士，還是富豪。”然而，如果只向領(lǐng)導(dǎo)者推薦一本書，許倬云會(huì)推薦《論語(yǔ)》：“因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的主題是討論人性的價(jià)值?？鬃雍退膶W(xué)生說(shuō)到的人際交往原則是：‘己所不欲，勿施于人。’這是關(guān)于寬容和共存的黃金法則。”而基督教的黃金法則是：“己之所欲，施之于人。”許倬云指出：“這恰恰是美國(guó)人的問(wèn)題。美國(guó)人已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)世界很長(zhǎng)一段時(shí)間了，但是沒(méi)有人為此心懷感激。他們的態(tài)度是：‘我的方式更好。你們跟隨我。’”許倬云還以歷史學(xué)家的眼光，談到了領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)為知識(shí)、見(jiàn)識(shí)和膽識(shí)，儒家如何培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者，并預(yù)測(cè)了組織和領(lǐng)導(dǎo)力的未來(lái)：組織將從層級(jí)制變?yōu)槎嘣疲I(lǐng)導(dǎo)力風(fēng)格將從命令式變?yōu)閰f(xié)作式。

在第二章“管理的陰陽(yáng)之道”中，哲學(xué)家成中英介紹了自己所提倡的“中國(guó)管理哲學(xué)”。成中英認(rèn)為管理不僅是科學(xué)，更是哲學(xué)，管理和倫理有著密切的聯(lián)系：“倫理與管理都具有組織秩序與實(shí)踐理性功能的作用。管理是用在國(guó)家行政或者社會(huì)上面，是集體行為。倫理卻更注重個(gè)人的修養(yǎng)、心性這一塊。”“所以我后來(lái)講管理是一種群體的倫理、外在的倫理，倫理就是內(nèi)在的管理、個(gè)人的管理?！背芍杏⑻岢隽斯芾淼摹癈理論”，C指中國(guó)，也指儒家，也指《易經(jīng)》，也指創(chuàng)新，等等。