12．正知正見(jiàn) 不為淺俗之論所惑

太常少卿祖孝孫奏所定新樂(lè)。太宗曰：“禮樂(lè)之作，是圣人緣物設(shè)教，以為撙節(jié)，治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對(duì)曰：“前代興亡，實(shí)由于樂(lè)。陳將亡也為《玉樹(shù)后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音。以是觀之，實(shí)由于樂(lè)?！碧谠唬骸安蝗?，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽(tīng)之則悲。 悲悅在于人心，非由樂(lè)也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂(lè)聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹(shù)》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕為公奏之，知公必不悲耳?！鄙袝?shū)右丞魏征進(jìn)曰：“古人稱(chēng)：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！樂(lè)在人和，不由音調(diào)?！碧谌恢?。

貞觀七年，襄州都督張公謹(jǐn)卒。太宗聞而嗟悼，出次發(fā)哀。有司奏言：“準(zhǔn)陰陽(yáng)書(shū)云：‘日在辰，不可哭泣?！艘嗔魉姿伞！碧谠唬骸熬贾x，同于父子，情發(fā)于中，安避辰日？”遂哭之。

13 ．上畏皇天 下懼群臣 謙德之效

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“人言作天子則得自尊崇，無(wú)所畏懼，朕則以為正合自守謙恭，常懷畏懼。昔舜誡禹曰：‘汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑??！帧兑住吩唬骸说缾河弥t。’凡為天子，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身倘有不是之事，誰(shuí)肯犯顏諫奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下懼群臣。天高聽(tīng)卑，何得不畏？群公卿士，皆見(jiàn)瞻仰，何得不懼？以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱(chēng)天心及百姓意也。”魏征曰：“古人云：‘靡不有初，鮮克有終?！副菹率卮顺Ｖt常懼之道，日慎一日，則宗社永固，無(wú)傾覆矣。唐、虞所以太平，實(shí)用此法。”

14．仁義治國(guó) 國(guó)祚綿長(zhǎng)

自古以來(lái)，國(guó)之興亡不由蓄積多少，惟在百姓苦樂(lè)。 貞觀元年，太宗曰：“朕看古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)，任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促。既見(jiàn)前王成事，足是元龜。今欲專(zhuān)以仁義誠(chéng)信為治。望革近代之澆薄也。”

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無(wú)常俗，但政有治亂耳。是以為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜，公等宜共行斯事也?！?nbsp; 

貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥(niǎo)棲，水廣則魚(yú)游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命?！蓖醌曨D首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”

 15．君子慎言 杜絕歧義流弊

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”給事中兼知起居事杜正倫進(jìn)曰：“君舉必書(shū)，言存左史。臣職當(dāng)兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之。”太宗大悅，賜彩百段。

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語(yǔ)者，君子之樞機(jī)，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬(wàn)乘之主？不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱(chēng)意，而怪無(wú)螢火，敕云：‘捉取多少于宮中照夜。’所司遽遣數(shù)千人采拾，送五百輿于宮側(cè)，小事尚爾，況其大乎？”魏征對(duì)曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見(jiàn)之，實(shí)如陛下所戒慎。”

貞觀十六年，太宗每與公卿言及古道，必詰難往復(fù)。散騎常侍劉洎上書(shū)諫曰：“臣聞皇天以無(wú)言為貴，圣人以不言為德，老子稱(chēng)‘大辯若訥’，莊生稱(chēng)‘至道無(wú)文’，此皆不欲煩也。是以齊侯讀書(shū)，輪扁竊議，漢皇慕古，長(zhǎng)孺陳譏，此亦不欲勞也。 且多記則損心，多語(yǔ)則損氣，心氣內(nèi)損，形神外勞，初雖不覺(jué)，后必為累。須為社稷自愛(ài)，豈為性好自傷乎？”

太宗手詔答曰：“非慮無(wú)以臨下，非言無(wú)以述慮。比有談?wù)摚熘翢┒?。輕物驕人，恐由茲道。形神心氣，非此為勞。今聞讜言，虛懷以改?！?/p>

16．方圓在器 治亂在人

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云‘君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水。’故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)，百寮皆大冠高履，乘車(chē)扈從，終日談?wù)摽嗫?，未嘗以軍國(guó)典章為意。及侯景率兵向闕，尚書(shū)郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。武帝及簡(jiǎn)文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，為萬(wàn)紐于謹(jǐn)所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽(tīng)。俄而城陷，君臣俱被囚摯。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略?！耸乱嘧銥殍b戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳?！?/p>

17．重農(nóng)務(wù)本 安人寧國(guó)

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿慎終如始，方盡其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。”

貞觀二年，京師旱，蝗蟲(chóng)大起。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲(chóng)，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過(guò)，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓?！睂⑼讨笥义嶂G曰：“恐成疾，不可?！碧谠唬骸八揭茷?zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。

貞觀五年，有司上書(shū)言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請(qǐng)追兵以備儀注?！碧谠唬骸敖駯|作方興，恐妨農(nóng)事?！绷罡挠檬?。太子少保蕭瑀奏言：“準(zhǔn)陰陽(yáng)家，用二月為勝?！碧谠唬骸瓣庩?yáng)拘忌，朕所不行。若動(dòng)靜必依陰陽(yáng)，不顧理義，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常與吉會(huì)。且吉兇在人，豈假陰陽(yáng)拘忌？農(nóng)時(shí)甚要，不可暫失?！?/p>

貞觀十六年，太宗以天下粟價(jià)率計(jì)斗值五錢(qián)，其尤賤處，計(jì)斗值三錢(qián)，因謂侍臣曰：“國(guó)以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母，唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約，必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓?zhuān)灌l(xiāng)閭之間，少敬長(zhǎng)，妻敬夫，  此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽(tīng)管弦，不從畋獵，樂(lè)在其中矣！”