為了幫助讀者找到問題所在，在前一章討論歸納問題時(shí)，我們研究了從已知信息中推測(cè)出的未觀察到的事物，即在我們的信息集以外的事物?，F(xiàn)在，我們討論已觀察到的事物，即在我們的信息集以內(nèi)的事物，并探討信息處理過程中的扭曲。對(duì)于這個(gè)問題，有很多方面可說，我選取的角度是我們反映世界時(shí)的敘述簡(jiǎn)化問題，以及它對(duì)我們對(duì)于黑天鵝現(xiàn)象和極端不確定性的理解的影響。

裂腦

找出反邏輯是一件令人愉快的事。你會(huì)在幾個(gè)月的時(shí)間里感到一種讓你興奮不已的感覺，因?yàn)槟氵M(jìn)入了一個(gè)新的世界。之后，新奇感逐漸消失，你的思考又回到日常事務(wù)中。世界又變得無(wú)聊，直到你找到另一個(gè)值得興奮的課題（或者把另一個(gè)成功人士逼入完全憤怒的狀態(tài)）。

對(duì)我而言，一個(gè)反邏輯問題來自這樣的發(fā)現(xiàn)，這要感謝那些關(guān)于人類認(rèn)知的文獻(xiàn)，而且這個(gè)發(fā)現(xiàn)與所有人認(rèn)為的不理論化行為相反，它認(rèn)為在沒有主動(dòng)行為（即“默認(rèn)”選擇）的情況下人們也會(huì)進(jìn)行理論化。看到事實(shí)（并記住它們）卻不作判斷并抵制解釋是需要花費(fèi)很大努力的。但這種理論化疾病卻幾乎不受我們控制：它在很大程度上與我們的肌體構(gòu)成有關(guān)，是我們生物性的一部分，所以與它作斗爭(zhēng)等于與自己作斗爭(zhēng)。因此那些認(rèn)為應(yīng)該推遲判斷的古代懷疑主義者是反對(duì)我們的天性的。空談沒有意義，我們將在第十三章討論關(guān)于提建議的哲學(xué)問題。

試著對(duì)你自己的解釋行為保持真正的懷疑主義態(tài)度，你會(huì)很快筋疲力盡。拒絕理論化也會(huì)使你感到挫敗。（有一些達(dá)到真正的懷疑主義的訣竅，但你必須采取迂回路線而不是正面攻擊你自己。）即使從解剖的角度看，你的大腦也不可能在不進(jìn)行解釋行為的情況下觀察任何原始形態(tài)的東西。我們甚至不一定總是意識(shí)到大腦的解釋行為。

還有事后合理化。在一次試驗(yàn)中，心理學(xué)家請(qǐng)一些女性從12雙尼龍襪中挑選出她們最喜歡的。研究者然后問這些女性作出實(shí)際選擇的原因。質(zhì)地、“感覺”和顏色是最主要的原因，但所有那些尼龍襪其實(shí)是完全一樣的。那些女性提供的是事后解釋。這是否意味著我們更擅長(zhǎng)解釋而不是理解？我們現(xiàn)在來看看。

一系列對(duì)裂腦病人進(jìn)行的著名實(shí)驗(yàn)為我們提供了充分的關(guān)于解釋行為自發(fā)性的物理學(xué)（不是生物學(xué)）證據(jù)。我們體內(nèi)似乎有一個(gè)負(fù)責(zé)解釋的器官，雖然我們難以把它清楚地放大。讓我們看一看它是如何被發(fā)現(xiàn)的。

裂腦病人的左腦與右腦之間是沒有聯(lián)系的，這使信息無(wú)法在兩個(gè)腦半球之間共享。這類病人對(duì)研究者來說是寶貴、稀少而無(wú)價(jià)的。實(shí)際上，一個(gè)裂腦病人相當(dāng)于兩個(gè)不同的人，你可以同他們分別談話；兩個(gè)人之間的差別使你能夠分辨兩個(gè)腦半球分別專門負(fù)責(zé)什么。這種分裂通常是為了治愈更為嚴(yán)重的疾病所做手術(shù)的結(jié)果，比如嚴(yán)重的癲癇?。徊?，西方（而不是東方）國(guó)家的科學(xué)家再也不被允許把人腦切成兩半，即使為了追求真理和智慧。

那么，假設(shè)你誘使這樣一個(gè)病人從事某種行為，比如抬起手指、笑或者抓住一個(gè)鐵鏟，來觀察他如何為他的行為找一個(gè)原因（而實(shí)際上你知道根本沒有原因，是你誘使他做的）。如果你要右腦做這個(gè)動(dòng)作，它現(xiàn)在與左腦是分離的，然后問左腦為什么這樣做，病人一定會(huì)提供某種解釋：“我手指著天花板是為了……”“我在墻上看到了有意思的東西?！被蛘?，假如你問的是我，我會(huì)提供我的常用答案—“因?yàn)槲襾碜岳璋湍郾辈啃欧钕ＥD東正教的阿米昂村”，如此等等。