天真者愛做夢，孤兒則能認(rèn)清夢想無法實(shí)現(xiàn)的阻礙，而若沒有戰(zhàn)士，夢想很少能實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)士擬定達(dá)成理想的方案，采取步驟遵循計(jì)劃以達(dá)目標(biāo)。

除戰(zhàn)士原型外，若也有高度健全發(fā)展的天真者原型，戰(zhàn)士便不會陷入凡事皆戰(zhàn)的沖動中，他會為真正重要的、為理想目標(biāo)而戰(zhàn)，而非僅為物質(zhì)報償。若戰(zhàn)士原型也能與內(nèi)在的孤兒原型統(tǒng)合，戰(zhàn)士就不會時時戒備，或?qū)λ俗饔啦恢瓜⒌囊?，也能與其他原型以平等獨(dú)立的方式合作，而不需要強(qiáng)過其他原型。倘若加之以發(fā)展健全的照顧者原型，戰(zhàn)士將會樂于為人民、為國家、為理想主義而戰(zhàn)，而非僅為個人利益。

當(dāng)自我中的四個原型全都發(fā)展后，戰(zhàn)士原型就會以高層次的形態(tài)運(yùn)作，為真正值得努力的理想而奮斗。

然而，如果天真者和孤兒都嚴(yán)重受創(chuàng)，而照顧者又未發(fā)展，戰(zhàn)士的計(jì)劃目標(biāo)將只是自私自利和憤世嫉俗；他不會朝真正的心靈探索發(fā)展，而只會以基本生存為方向。

對一個意識中只有戰(zhàn)士原型的人而言，所有遭遇到的事情都是挑戰(zhàn)，他的選擇只有逃避、迎戰(zhàn)或被消滅。在這種令人焦躁難以安枕的心理狀態(tài)下，人必須一直處于備戰(zhàn)狀態(tài)中；大多數(shù)人就是在這種心理狀態(tài)下認(rèn)識戰(zhàn)士原型的——雖然我們不是一直處于這種心理狀態(tài)下。

沒有意識能力保護(hù)自我的孤兒，會期望得到另一個人的保護(hù)，即使?fàn)奚灾鳈?quán)也在所不惜。在舊社會中，男人被期待要有戰(zhàn)士的精神，而女人就以身體支配權(quán)來交換男人所給予的經(jīng)濟(jì)、社會地位和保護(hù)。雖然有很多男人有高度發(fā)展的戰(zhàn)士精神，很會保護(hù)女人和小孩，但也有發(fā)展層次不高的男人，他們會輕視“弱者”，甚至?xí)诰裆匣蛉怏w上虐待他應(yīng)該保護(hù)的女人或小孩。縱然如此，仍有很多女人繼續(xù)與這種會凌虐她們的男人在一起，因?yàn)樵谒X海中沒有女人可以保護(hù)自己的概念。這就是女人向社會壓力低頭、壓抑和否定自己內(nèi)在戰(zhàn)士原型的代價。

在過去，原型特質(zhì)的功用分屬于家中不同的角色。母親是照顧者，父親是戰(zhàn)士，小孩則被教導(dǎo)要乖，天真者要尊敬父母，否則就會被責(zé)罰（孤兒）。若父親是家中唯一發(fā)展出戰(zhàn)士特質(zhì)的人，而他又有戰(zhàn)士的陰影面，家中就無人能反抗他，或者若父親過世或離家，家中便無保護(hù)之人。如果母親是唯一的照顧者，當(dāng)她生病或離開時，家庭就會因乏人照顧而四分五裂。若她的照顧者特質(zhì)是陰影面，就沒人能夠安慰或幫助被她傷害的人?，F(xiàn)今，我們側(cè)重平衡地發(fā)展每個人內(nèi)在的原型精神，使其更加完整。但是這并不表示我們排斥個人在團(tuán)體中特別表現(xiàn)某些原型特質(zhì)，而是通過每個人內(nèi)在原型的多樣發(fā)展，以減少團(tuán)體對某些人的依賴。

然而，當(dāng)代社會中，大部分的男人會覺得表現(xiàn)戰(zhàn)士特質(zhì)比表現(xiàn)照顧者特質(zhì)來得容易。大多數(shù)的女人會覺得展現(xiàn)照顧者特質(zhì)要比戰(zhàn)斗來得容易，這種結(jié)果，很可能是因?yàn)閿?shù)世紀(jì)以來的社會化及生物傾向所造成。這種結(jié)果近來遭到挑戰(zhàn)，因?yàn)樵絹碓蕉嗟呐酝度刖哂懈偁幮裕☉?zhàn)士特質(zhì)）的男性工作領(lǐng)域，而且男性也渴望與妻兒更熟稔、更親近。

所以，就算在這樣一個性別歧義刻板僵硬的文化中，我們內(nèi)在的戰(zhàn)士，也能幫助我們找到在團(tuán)體中的個體生存意義，個體不只是社會所制定設(shè)計(jì)的，若無戰(zhàn)士原型，我們很難發(fā)展個人的獨(dú)特性。戰(zhàn)士原型平衡了個人的界限，保護(hù)剛萌芽的自我意識不被別人的企求需要所侵犯。