原始人宗教觀念并不是很單純的，除以上所說的外，圖騰主義也是原始人宗教觀念的有機組成部分。圖騰（totem）一語，出自北美印第安部落聯(lián)盟之一的亞爾京干人，意思是“它的親族”。圖騰主義相信人和動物、植物，乃至自然現(xiàn)象以及無生物之間，存在著某種不可見的密切聯(lián)系。在母權(quán)制氏族和社會的發(fā)生期，圖騰主義就開始有了。當(dāng)時人們依母系為中心建立起社會組織，住在一定的地區(qū)打獵和采集野果，由于如上所述的宗教觀念，也由于社會生活和經(jīng)濟生活的實際需要（需要有別于其他氏族和對生產(chǎn)對象進行勞動分工），便很自然地認定其一動物或植物為自己的氏族圖騰，相信氏族成員和被認定為圖騰的動物或植物有親族的關(guān)系，從而產(chǎn)生圖騰崇拜的宗教儀式以及禁止傷害或食用圖騰動植物的規(guī)定等。氏族的圖騰多半是動物，其次是植物，也有少數(shù)是自然現(xiàn)象或無生物。由于當(dāng)時人們還過著半血族群婚制的“不知有父”的生活，并且根本不知道性交和生育的關(guān)系，因而婦女生孩子往往被認為是圖騰鉆進了肚子，后來一切感生神話的興起，追本溯源，都應(yīng)當(dāng)是從這個時候開始的。

圖騰主義在我國神話（或歷史）的記敘中還殘留著很多痕跡：如說黃帝號有熊氏④，可能黃帝是屬于熊的圖騰；又如說“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、■、虎為前驅(qū)，（以）雕、鹖、鷹、鳶為旗幟”⑤，可能就是作為部落聯(lián)盟酋長的黃帝，率領(lǐng)著這些以鳥獸命名的氏族集團，和炎帝在阪泉大戰(zhàn)了一場；又如，說蚩尤死后，“太原人祭蚩尤不用牛頭”⑥，可能蚩尤的氏族圖騰就是牛；又如，說“太皞庖犧（伏羲）氏，風(fēng)姓，蛇身人首，有圣德”⑦，可能伏羲的氏族圖騰就是蛇，等等。這使我們相信在我國原始社會確也曾有過圖騰崇拜的風(fēng)習(xí)。

原始宗教另一個有機組成部分是魔術(shù)即巫術(shù)。巫術(shù)是基于這樣一種歪曲的、虛妄的信念：相信人和自然界之間存在一種看不見的聯(lián)系和影響，個別的自然現(xiàn)象可能影響人，反過來人也可以用種種幻想的手段，控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象。原始宗教的一切儀式差不多都充滿著巫術(shù)的色彩。巫術(shù)施用的范圍，最初是人對付自然，后來便擴展而為人對付人（集團對付集團、個人對付個人）了。巫術(shù)當(dāng)中最為常見的，便是咒語，人們相信憑借語言的力量可以影響自然，制勝敵人。

從我國古代的記載中，可以看到有關(guān)巫術(shù)的直接敘寫，如《六韜》載姜太公畫丁侯的圖像而射之使他生?。灰部煽吹街湔Z的力量，如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載旱魃被逐魃者的咒語一咒，就馬上逃跑，以至天降大雨；也可以從神話的外衣下看到施用巫術(shù)的痕跡，如黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，蚩尤作大霧，請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨，黃帝以夔牛皮為鼓，吹角為龍吟等，雖寫神通，實狀巫術(shù)。如此等等，在古書的記載里是不少的。

總之，原始宗教發(fā)展到巫術(shù)盛行的階段，就表明原始人雖然實際上還是無知的和軟弱的，但是在他們的思想觀念中，已經(jīng)有了要用各種虛幻的方式設(shè)法去控制自然、戰(zhàn)勝敵人的愿望，這種愿望，便和神話所表現(xiàn)的某些精神實質(zhì)有些相近了。

但是仔細考察起來，巫術(shù)和神話仍然是有本質(zhì)區(qū)別的。這是因為巫術(shù)所采取的那套根本不可能達到目的的方式，乃是徹底唯心主義的，它的產(chǎn)生和流行，足以說明那個時代人們的愚妄。巫術(shù)發(fā)展下去，只能成為純粹的欺騙人的幌子。而神話，雖說也帶著濃厚的幻想和想象的色彩，但神話的翅膀所翱翔的地方，卻每每成了科學(xué)上創(chuàng)造發(fā)明的先聲；神話，它的基調(diào)實在是唯物主義的。對此，下面將有專章論述，這里就不再多說。

綜上所述，按照我們的理解，神話完全屬于藝術(shù)和美學(xué)的范疇，但在原始人的心目中，神話雖然也有藝術(shù)和美學(xué)的成分，主要卻是和宗教密切關(guān)聯(lián)著而不可分割的。有萌芽的原始宗教信仰，然后才有根據(jù)這些信仰而創(chuàng)造的神話；神話興起了，對于宗教信仰，也起著鞏固和推動作用。半個多世紀(jì)以前，魯迅先生在《中國小說史略》第二篇“神話與傳說”里說：“神話大抵以一‘神格’為中樞，又推衍為敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁?！逼浒l(fā)展演變的情況，大體上就是這樣的。但是本文接著又說“故神話不特為宗教之萌芽”，卻是略有可商。事實上，按照原始社會精神文化發(fā)展的程序，原始人類是先有了朦朧的宗教觀念，由這種朦朧的宗教觀念漸漸產(chǎn)生一批基本上是物的形軀的原始宗教的神，然后才有把原始宗教的神擬人化，賦予人的性格和意志，表達人的希望與欲求的所謂神話的出現(xiàn)。神話里由于有了人的因素（發(fā)展到階級社會就成為人民的因素），因而就有別于單純由于感到自己軟弱無力的畏懼產(chǎn)生的原始宗教，當(dāng)神話開始出現(xiàn)的時候，就和宗教有了一定的分歧。雖然宗教也保存和宣傳過神話，神話本身也推動、更被后來統(tǒng)治者利用（當(dāng)然是經(jīng)過改造的）來推動宗教的發(fā)展，但二者畢竟不屬于同一個范疇。

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① 潛明茲：《神話與原始宗教源于一個統(tǒng)一體》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報》，1981年第2期。這種說法，有點近似有的同志認為神話與宗教是一對孿生兄弟，好像它們是同時產(chǎn)生的。（版已排就，這個問題，我又有了新的探討。根據(jù)我最近發(fā)現(xiàn)的前萬物有靈論時期，即我打算暫名為“活物論”時期也有神話這一事實，神話與宗教源于一個統(tǒng)一體的這種說法是可以成立的。或者神話竟還略在宗教之先，卻不一定是“宗教之萌芽”?？傊€須對這個問題作進一步研討。——作者）

②③ 見馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》。

④ 見《史記·五帝本紀(jì)》裴骃集解。

⑤ 見《列子·黃帝篇》。

⑥ 見《述異記》卷上。

⑦ 見《史記·三皇本紀(jì)》（唐司馬貞補）。