神祇克利希那和羅陀在花園叢林中小憩。性愛是古代印度人生活中非常重要的內(nèi)容，他們的性與宗教文化緊密聯(lián)系在一起，就連神祇也一樣尊崇。

筏蹉衍那在《印度愛經(jīng)》中詳細(xì)描繪了一位市民的日常生活。他在城里或者鄉(xiāng)村會(huì)有較寬敞的住宅，位置經(jīng)過精心挑選，附近有優(yōu)質(zhì)的水源，住宅內(nèi)有足夠多的房間以滿足不同的功用，甚至有的房間是專門用于男女會(huì)面的。所有的家具和擺設(shè)都顯示出主人的生活細(xì)節(jié)、格調(diào)及品位。筏蹉衍那不厭其煩地描述其住宅的布局，門前的花園，亭中的藤蔓和座椅，居處四周開放的香氣四溢的花朵，以及其出行和辦正事前近乎苛刻的打扮。

除此之外，《印度愛經(jīng)》關(guān)于一個(gè)女人如何經(jīng)營自己的家庭，少女如何追求屬意的男人，交際花如何與形色各異的男人周旋，等等，都有引人入勝的刻畫。它所注目的范圍如此之廣泛，觀察如此之細(xì)微，描述如此之生動(dòng)，讓我們不難理解《印度愛經(jīng)》為何能對(duì)印度的文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。

確實(shí)，從4世紀(jì)開始，《印度愛經(jīng)》便成為以愛情為主題的文學(xué)、雕塑和繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的“圣典”，這種說法顯然毫不為過。但凡稍懂梵文詩歌，尤其是懂史詩和戲劇知識(shí)的人，都會(huì)同意以上觀點(diǎn)，幾乎沒有一本書能像筏蹉衍那的《印度愛經(jīng)》那樣，影響著人們對(duì)情愛主題的思考。將這個(gè)觀點(diǎn)加以延伸，甚至在今天的印度宗教語言中，也能看到這種影響無處不在。

即使在本書最早的英譯本出現(xiàn)的19世紀(jì)，由于社會(huì)偏見，《印度愛經(jīng)》仍被納入情色書籍的范圍，長期受到打壓和輕視。但縱觀全書，《印度愛經(jīng)》的主要構(gòu)成部分與色情完全無關(guān)。本書第一章討論一個(gè)市民的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，以及對(duì)女人饒有意趣的分類剖析，第二章講述男女如何相處，第三章則討論如何追求結(jié)婚的對(duì)象，第四章描述更廣泛的家庭生活，第五章揭露婚外情的諸多形態(tài)，第六章描述古印度交際花的生活以及一些藥用知識(shí)，總體上是一部情趣盎然的兩性專著。

從《印度愛經(jīng)》的整體內(nèi)容來看，它與那些教授男人誘惑和享樂技巧的圖書有著相當(dāng)大的區(qū)別。相對(duì)于大部分性書中赤裸的男性利益和視角，筏蹉衍那主要探討求愛、婚姻和婦道，并且對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般婚戀狀況有細(xì)致的考察和描述。如果說大部分兩性書籍是為男人而著，《印度愛經(jīng)》則有相當(dāng)厚重的篇幅是為女人而設(shè)，其對(duì)婦道的描繪并非無條件地讓女人恪守道德規(guī)則，而是引導(dǎo)她們有技巧地經(jīng)營夫妻生活和家庭的幸福。盡管書中關(guān)于這方面的觀念，有著功利主義和時(shí)代背景、民俗宗教的局限，但相對(duì)于古代其他性學(xué)專著，仍然是十分超前的，帶有嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)的色彩。

在《印度愛經(jīng)》所描繪的印度社會(huì)畫卷中，膜拜神祇的人們，履行著自己的職責(zé)，快樂且全心全意地享受生活。這種生活并非理想主義者筆下完美無缺的塑造，而是更為清晰地觀照出一幅理性的、快樂生活的圖景。作者并不是要給我們描述一個(gè)理想社會(huì)，而是指導(dǎo)人們?cè)鯓釉诂F(xiàn)存社會(huì)中度過快樂的一生。

朗讀者