很明顯，對(duì)方的去世確實(shí)改變了生活，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)是在欺騙自己。所以沃登認(rèn)為第四個(gè)任務(wù)就是要悲痛的人們適當(dāng)修改和調(diào)整與逝者的關(guān)系及投入程度，在環(huán)境改變的情況下，仍然能夠?qū)崿F(xiàn)自我滿足感。沃登曾說：“不是要悲痛的人們徹底放棄與逝者的關(guān)系，而是要在心里為逝者重新找到一個(gè)位置，這樣才能給生者一個(gè)繼續(xù)好好生活在世上的機(jī)會(huì)?！?

如果能完成沃登的四個(gè)任務(wù)，也就能夠使逝者重新認(rèn)識(shí)自己，重新理清自己與逝者的關(guān)系，而不至于讓過去成為精神負(fù)擔(dān)，而毀了未來的生活。如果能夠完成這四個(gè)任務(wù)，人們還可以重新投入一段新的感情。

沃登的任務(wù)型理論給出了一種應(yīng)對(duì)方法，原則上，就是一種應(yīng)對(duì)悲痛情緒的積極主動(dòng)的方式。這些任務(wù)可以幫悲痛的人們重新掌握生活。沃登補(bǔ)充說：“雖然任務(wù)型的建議中有一些帶有命令的意味，但我們沒有必要嚴(yán)格執(zhí)行‘命令’?！?

四個(gè)寡婦的戒指

當(dāng)丈夫死后，四個(gè)寡婦對(duì)待婚戒的處理方式很不同。第一個(gè)人，把戒指取了下來，放進(jìn)了首飾盒?！八乃缹⑽覀儚氐追珠_了，我們的婚姻也不存在了。”她說：“現(xiàn)在我和他不再有婚姻關(guān)系了。”她的意思并非不再愛他，而是通過取下婚戒的行動(dòng)來表明死亡讓他們天人永隔。

第二個(gè)寡婦的左手無名指上仍然保留著婚戒。她知道丈夫已經(jīng)走了，但是她仍想感覺到他的存在。他們的婚姻很幸福美滿，她寧愿活在這個(gè)美好的記憶中，而不想再婚了。

第三個(gè)寡婦將婚戒從左手無名指轉(zhuǎn)移到了右手的無名指。她不想摘掉它，不想把戒指藏起來，因?yàn)檫@是奶奶送給她的遺物。同第一個(gè)人一樣，她想通過外在的表現(xiàn)形式證明自己已經(jīng)獨(dú)身，但同時(shí)也保留著一個(gè)具體的物件，來表示她仍然思念自己的丈夫。

第四個(gè)寡婦將丈夫的婚戒摘下來，到首飾店將丈夫的戒指與自己的戒指鍛造成了一個(gè)項(xiàng)鏈墜，她總是隨身帶著它。她說：“現(xiàn)在我和我已過世的丈夫有了新的關(guān)系，這個(gè)可愛的項(xiàng)鏈墜就代表著我們目前的關(guān)系?！?

哀悼：關(guān)于過程的解釋

哀悼的過程主要在于這個(gè)過程中人們能做些什么，哪怕是在潛意識(shí)中為了未來更好的生活而改變一些生活方式也好。下面我們會(huì)依次講到雙過程模式，意義重建，以及與逝者繼續(xù)維系情感紐帶。

雙過程模式

雙過程模式理論是斯特伯和舒特在1999年提出的。該模式在兩種對(duì)抗悲痛的過程之間的來回作用：一種過程是側(cè)重對(duì)于應(yīng)對(duì)悲痛，另一種過程側(cè)重于“恢復(fù)”。應(yīng)對(duì)悲痛的過程包括面對(duì)悲劇的發(fā)生，生者的哀痛和克服對(duì)改變的抵觸情緒。恢復(fù)過程包括適應(yīng)已經(jīng)改變了的生活，接受新的情況，不要讓自己過度沉浸在悲痛當(dāng)中。在這里，我們需要的注意的是，恢復(fù)的過程，不是要恢復(fù)以前有逝者在身邊陪伴的生活。而是要在新的世界中找到自我。什么是“恢復(fù)”？根據(jù)雙過程模式理論，不是要恢復(fù)過去的生活方式，而是要培養(yǎng)未來獨(dú)立生活的能力。

換句話說，雙過程模式著力于通過兩個(gè)過程之間的相互作用，來有效地對(duì)抗悲痛。抵抗悲痛的情緒反應(yīng)只代表了兩個(gè)過程中的一個(gè)，而接受新的挑戰(zhàn)是第二個(gè)過程內(nèi)容。這個(gè)理論還認(rèn)為對(duì)抗悲痛情緒的側(cè)重點(diǎn)可能會(huì)因?yàn)橐韵氯N因素而有所不同：(1)文化種族差異；(2)個(gè)人差異；(3)時(shí)間差異。哀悼的過程中有些做法傾向于對(duì)抗“痛失親人的痛苦”本身，而有些做法則將側(cè)重點(diǎn)放在繼續(xù)健康的生活下去。所以這個(gè)理論關(guān)鍵在于個(gè)人的對(duì)抗能動(dòng)性、潛在的積極性和整個(gè)過程的復(fù)雜性。