毛主席說,批判地對待傳統(tǒng)、又批判地對待西洋,“古為今用、洋為中用”,此即謂之“通三統(tǒng)”、“張三世”。

為未來“新中國”立法的人當(dāng)然不止一個,而康有為是其中之一,這就是所謂:“一卷《大同書》唱響了紅旗”。

當(dāng)下,有人以為西洋代表普世價值,亦有人以為儒家代表普世價值,不過,恰恰從儒家的角度看,這兩種說法均是不妥當(dāng)?shù)摹ＨA夏、西洋,統(tǒng)統(tǒng)不過是“新周”、“故宋”,只有通過?判地繼承華夏與西洋,只有改革和改造華夏與西洋,方才是追求“天下大同”的“至太平之道”,而各執(zhí)一端,各奉一世,這不是張三世,不是通三統(tǒng),此離孔子之道也遠矣。

那樣的態(tài)度,也不是共產(chǎn)黨人所應(yīng)堅持的歷史辯證法的態(tài)度。

振奮武德

中國共產(chǎn)黨人對于中國文明的另一個改造和發(fā)展,就是振奮和發(fā)揚了“武德”,并從這一點上,深刻地改造了中國人的精神和性格。

在中國共產(chǎn)黨興起之前,中華文明的武德,也已經(jīng)失落了近千年了。今天回溯這個歷史過程,也并不是沒有意義的。

大致說來,春秋時代,軍人以貴族為主,軍人自然是很被尊重的,故而有“武士”和“武德”之說。而軍人、武士被尊重,并不是因為他掌握暴力,而是因為他有能力制止暴力?！拔涞隆钡慕忉寔碜猿f王,他提出“武”的字義便是“止戈”。

看看《商君書》最重要的篇章《農(nóng)戰(zhàn)》,便知我國歷史上最健康的尚武時代,便是秦,“又戰(zhàn)斗來又生產(chǎn),三五九旅是模范”,有這樣的民風(fēng)、這樣的制度,自然便有天下無敵的軍隊。西漢因為繼承了秦“農(nóng)戰(zhàn)”的傳統(tǒng),因此才能夠擊潰匈奴,但是,?為西漢偏重親戚權(quán)貴,秦以戰(zhàn)功行賞罰的制度,即使在武帝時代,卻也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了。《史記》通過對李廣命運的描寫,所謂“雖小,可以喻大”,其微言大義就在于此。李陵《答蘇武書》可謂千古名篇,而這便是對漢武帝偏重親戚權(quán)貴,破壞秦的軍功賞罰制度的控訴。其中在駁斥蘇武“漢與功臣不薄”時,李陵這樣說到李廣:“陵先將軍,功略蓋天地,義勇冠三軍,徒失貴臣之意,剄身絕域之表。此功臣義士所以負戟而長嘆者也!何謂‘不薄’哉?”李陵更感嘆自己因為沒有戰(zhàn)死,便被朝廷滅門,蘇武為漢守節(jié)19年,更無封賞,如此重親貴、輕功臣的制度,再希望延續(xù)三軍用命、為國死戰(zhàn)的“秦制”,誠如李陵所說,“此實難矣”*。

果然,到了東漢時代,漢人一般都不愿當(dāng)兵,也不能當(dāng)兵,兵源多依賴內(nèi)附的外族,所謂“五胡亂華”之根源,因此早已種下。