我想，這恐怕就是去來想說的意思。不過在這里，“不易、流行”的不變性、可變性只是一個程度上的問題，實際上是不能將它們的差別和對立加以絕對化的。而且也容易招致一種偏向，即較之“不易”，有時候則更偏重于強調(diào)“流行”的價值。如果在這個時候，對“不易、流行”從價值觀的立場加以強調(diào)的話，就有必要把“體”與“不易”中超時間的穩(wěn)定性作為本質(zhì)上的差異加以考慮。即：前者是理智意義上的穩(wěn)定性，后者是審美的乃至藝術(shù)意義上的穩(wěn)定性?！安灰住敝鋸倪壿嬌蟻砜?，盡管是某時代、某人創(chuàng)造的藝術(shù)樣式，它也具有適用于所有時代、所有人，亦即“千載不易”的穩(wěn)定性，因而具有高度的藝術(shù)價值。但它的形成，無論如何都是個性的、具體的，所以“不能不稱之為‘風(fēng)’”。而這個“風(fēng)”，又具有橫亙古今之價值。假如從這個角度來看的話，去來的“不易”的概念，就與“體”“風(fēng)”區(qū)別開來了。正如我在《幽玄與物哀》中詳細論述的那樣，這一區(qū)別也就暗示了由樣式概念向價值概念的內(nèi)容上的轉(zhuǎn)化。不過，對去來來說，這種樣式概念和價值概念的區(qū)別并不是有明確意識的，而且他所說的“不易”，似乎更接近于一個單純的樣式概念。

在我上文所引述的許六的書信最后，有“在‘不易、流行’之類的規(guī)定還不存在的時候，俳諧世界中沒有秀逸之句嗎”這樣一句話，對這句表意不很清晰的話，去來這樣回答：我認為，這一高論，語義含混。想來，大概說的是“不易、流行”兩種品類尚未劃分之前，“秀逸之句”似乎不該有。

以我愚見，說的是在“不易、流行”提出之前，應(yīng)該沒有秀逸之句。俳諧連歌是和歌之一體，分上下兩句，和泉式部就有這樣的歌句。有關(guān)古籍中也載有平忠盛、源賴朝的類似作品。他們都體現(xiàn)了當(dāng)時的時代之風(fēng)。即便從神代開始看，有句方有“風(fēng)”，無句則無“風(fēng)”。無“風(fēng)”則不能稱俳諧。故“不易、流行”存在之前，則沒有俳諧，豈止是沒有“秀逸之句”？！“不易、流行”并非他物，只是“風(fēng)”之名而已。其可變化者叫做“一時流行”，不可變者叫做“不易”。又，在《俳諧問答青根峰》所收《再呈落柿舍書》中，許六再次以此回應(yīng)去來，并且又談到了“不易、流行”以及“風(fēng)”與“體”的問題。他指出：芭蕉說過“千歲不易”之體、“一時流行”之體，但沒有提過“風(fēng)”的問題，認為：“‘風(fēng)’動而枝葉動，‘體’有根而貫古今?！钡渲械目捶ㄒ呀?jīng)沒有什么值得我們討論的東西了。

以上我對蕉門的俳論做了大體考察，并試圖從中抽出幾個值得注意的主要的美學(xué)問題加以討論，由此我們可以看到，在蕉門俳論當(dāng)中，“虛實”論和“不易、流行”論是兩個焦點、兩個根本問題。對這兩個根本問題的理解，支考一派的想法與去來一派的想法判然有別、存在著系統(tǒng)上的差異，各自朝著完全不同的思路加以發(fā)揮。然而盡管如此，從其美學(xué)體系上看，蕉門俳論是一個整體，這兩個問題也有著更深層的關(guān)聯(lián)、相互補充，形成了表述俳諧藝術(shù)本質(zhì)的獨特概念。從概念方法角度來看，要把握作為俳諧獨特審美理想的“寂”的本質(zhì)，就必須了解這些問題在俳論史上是如何展開的，對它們所包含的諸多啟示加以充分考慮，否則就難以達到目的。正如我在本書緒論中所說的那樣，在研究“寂”這一美學(xué)范疇的過程中，對俳論中出現(xiàn)的相關(guān)美學(xué)問題的探討，是這一研究的必要前提和準備，也是對俳諧本身藝術(shù)特質(zhì)的一般性考察。