這里我們先就上述的第一種情況加以考察。由“寂”的第二語義所直接派生出來的一種審美意味，例如“古雅”“高古”等，并不單單是一種感性的形式之美，對于這一點(diǎn)，我們在上文中已作過說明。相對于“寂”的第一語義中所包含的單純、清靜、淡泊等感性的形式意義而言，毋寧說是它從一種精神的、內(nèi)容的方面來顯現(xiàn)其審美特征的。特別是它被當(dāng)做審美賓詞被實(shí)際使用的時候，就不單是“宿”“老”“古”的意思，而是從根本上具備了另外的意義要素，大多混雜著“寂”的第一語義中所包含的“寂靜”“閑寂”的意味。例如，我們可以在《大言海》中看到“寂”的解釋：“舊、陳舊、經(jīng)年而古?！痹凇镀郊椅镎Z》當(dāng)中則有：“巖石青苔，寂之所生。”可見，庭院中的巖石青苔之類的一般的審美情趣，用“寂”這個詞也就同樣可以得到解釋。在《大言海》中，所有作為審美賓詞而加以使用的“寂”，例如俳諧和茶道當(dāng)中所謂的“寂”，都是從“舊、陳舊、經(jīng)年而古”的角度加以解釋的。不過這只是語言學(xué)上的解釋法，作為審美概念的“寂”，若只從這一角度加以把握，畢竟還是片面的。上述《平家物語》中的那句話，顯然屬于“寂”的第一語義中的“寂靜”，甚至可以說“寂靜”是它的核心意味。

如果我們把這些混入的意義成分剔除出去，而單純地從“寂”的第二語義“宿”“老”“古”來看，這些意味是與“新鮮”“生動”“未熟”等意味相對而言的，甚至可以說，是與“不安分”“淺薄”“卑俗”等意味相對而言的。然而，在這里，概念邏輯意義上的對立與審美意義上的對立還必須加以區(qū)分。從這些語義當(dāng)中，并不能直接派生出屬于“寂”的第二語義的審美意味。從普遍的審美意識，特別是西洋美學(xué)當(dāng)中的審美觀念來看，都把新鮮味和生動性作為美的根本條件，與此相對的則被視為美的消極價值，即丑的方面。不過，人類的審美意識并不是由這些單純的邏輯道理來衡量的，那些活潑的生命表現(xiàn)固然能夠給人以無限的美感，但與此同時，我們也可以從“宿”與“老”“古”的意味中，在屬于“寂”的蒼老、古雅的對象當(dāng)中，感受到另外一種意義上的深刻的審美價值。這一點(diǎn)不單是東洋的審美趣味，在東西方，在任何場合下，具有審美價值的東西都是把一種純?nèi)坏木駜r值向感性的方面加以投射和移入。在這個意義上，“寂”的第二語義“宿”“老”“古”就具備了普遍的審美價值。因而，在主觀的方面，它就必然伴隨著一種感情移入作用，或者一種生動有力的想象活動的作用，這一點(diǎn)是我們需要特別注意的。

我們從這一側(cè)面來思考“寂”的問題時，有必要暫時離開“寂”的概念本身，而對“蒼老”“古”的意味或性質(zhì)及其與審美與藝術(shù)的關(guān)系加以簡單的考察。在西洋美學(xué)當(dāng)中，是難以將這些意味直接視為審美要素的，但是，在具體的藝術(shù)樣式中，這些概念的重要意義在西方也是得到確認(rèn)的。作為一般的藝術(shù)概念而言，在西方也有“古拙”（Archaique）這個詞，指的是手法、技巧方面的古拙。在最近的美學(xué)研究中，學(xué)者們也對藝術(shù)樣式問題從種種角度加以探討。他們從藝術(shù)家的年齡和藝術(shù)樣式的關(guān)系的角度，提出了老年藝術(shù)（Alterskunst）和老年作品（Alterswerke）之類的概念。例如布林?庫曼在《老年巨匠的作品》中，對老年的藝術(shù)樣式的一般特征做了考察。最近，弗朗克又出版了大作《藝術(shù)學(xué)體系》，其中也論述到了相同的問題，指出老年的作品中包含著一種“諦念”（Resignation），是以自我超越的睿智為根底的。而在古代日本，戲劇家世阿彌的藝術(shù)論中也使用過“闌位”、“闌之心位”或者“藝劫”這樣的詞，他在《至花道》一書中，還特別設(shè)立了《關(guān)于“闌位”》一節(jié)，闡述的是能樂藝術(shù)中的那種老到圓熟的境地及其特色，具體的觀點(diǎn)在此處不必加以詳述，在這里我要說的是，世阿彌的這些論述與吉邁爾從藝術(shù)哲學(xué)的立場對老年藝術(shù)的論述是相通的。上述西方美學(xué)家們對于“老齡”本身所帶來的藝術(shù)精神的構(gòu)造作了深刻觀察，并在這個意義上強(qiáng)調(diào)“老年”這一特性。這一點(diǎn)，在我們思考俳諧與茶道當(dāng)中的藝術(shù)精神的時候，也是具有啟發(fā)性的。以下我們將對其理論要點(diǎn)略加評述。