這種固執(zhí)的歧視不僅僅是因?yàn)樽嫔系钠?jiàn)。一個(gè)重要的因素就是異教徒的商業(yè)團(tuán)體固有的擔(dān)憂，他們害怕獲得自由的猶太人會(huì)給他們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的挑戰(zhàn)。像猶太街這樣的貧民窟也能出現(xiàn)數(shù)學(xué)教師和醫(yī)生的事實(shí)，揭示了猶太文化的一些重要事實(shí)：它并不像外界看起來(lái)那么封閉。歌德鼓起勇氣進(jìn)入猶太街時(shí)，他發(fā)現(xiàn)猶太人“也是人類(lèi)，勤奮而且樂(lè)于助人，而且不得不崇敬有些看似頑固的習(xí)俗，通過(guò)這些將自己與傳統(tǒng)聯(lián)系在一起”。盡管—可能部分是因?yàn)椤麄兯幍沫h(huán)境艱難，但法蘭克福猶太人從文化上來(lái)說(shuō)根本不是一個(gè)低等階層。

當(dāng)然，猶太街的文化對(duì)于像歌德這樣的異教徒來(lái)說(shuō)是陌生的。它在很大程度上是一種宗教文化，生活的節(jié)奏仍然由宗教法典《哈拉卡》主導(dǎo)著。每天早晨和傍晚，男人們都會(huì)在“敲門(mén)人”（他用一個(gè)錘子敲每家的門(mén)）的召集下在教堂里做禱告。根據(jù)一個(gè)英國(guó)旅行者回憶，安息日“在他們的祈禱書(shū)中是用非常美妙的詞語(yǔ)描述的，‘一位新娘’以及她的歡迎方式，一周接著一周，這是種婚禮般的儀式。潔白的衣服鋪在地上，燈也被一一點(diǎn)亮向她表示敬意。再破舊的住處也籠罩著一層節(jié)日的氣氛”。按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這條小巷中3個(gè)初級(jí)學(xué)校以及希伯來(lái)語(yǔ)大學(xué)的教育是比較保守的。孩子們學(xué)習(xí)閱讀《圣經(jīng)·舊約》的前五卷（Torah），這是摩西教育法的基礎(chǔ)；然后學(xué)習(xí)賴(lài)希（Rashi）評(píng)論；最后是猶太法典，這是有關(guān)宗教儀式規(guī)則的希伯來(lái)語(yǔ)評(píng)論和辯論集。猶太街有自己的消防站和醫(yī)院，有自己的墓地以及向窮人提供幫助的志愿機(jī)構(gòu)。

盡管猶太街被高墻圍困，盡管猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其產(chǎn)生的沖擊有限（相對(duì)于柏林地區(qū)來(lái)說(shuō)），但是它的文化遠(yuǎn)不是孤島式的。盡管異教徒有時(shí)嘲笑他們說(shuō)話的方式，海因里?！ずＤ髞?lái)堅(jiān)稱(chēng)法蘭克福的猶太人說(shuō)的“不是別的，就是法蘭克福當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，被圍困的人講起來(lái)與那些自由的人一樣好”。這種說(shuō)法有一點(diǎn)夸張，但是這種夸張能夠被理解。那些猶太人確實(shí)努力保證自己獲得相對(duì)好的宗教教育—如上面提到的醫(yī)生—他們所講、所讀以及所寫(xiě)的是“高地德語(yǔ)”。但是，邁耶·阿姆謝爾·羅斯柴爾德殘存的信件證實(shí)他是一個(gè)粗懂語(yǔ)法，而且經(jīng)常不遵循語(yǔ)法的德國(guó)人，字里行間摻雜著希伯來(lái)語(yǔ)；他寫(xiě)信給幾個(gè)兒子時(shí)，使用的是希伯來(lái)字母，幾個(gè)兄弟之間通信時(shí)也是如此。不過(guò)，猶太街里的“猶太德語(yǔ)”并不是波蘭以及俄羅斯猶太城鎮(zhèn)的“亞地西語(yǔ)”（Yaddish，一種猶太語(yǔ)言）；而且法蘭克福的許多異教徒商人寫(xiě)信時(shí)十有八九也不遵從語(yǔ)法要求。當(dāng)法蘭克福的猶太人離開(kāi)猶太街做生意時(shí)—去那些最能夠接納他們的街道—他們與異教徒商人之間不存在難以克服的語(yǔ)言障礙?！　?